天台涅槃疏卷第七私記(三本)
天台沙門 行滿 集
○釋現病品第十八
莊嚴第二周者。取前問答竟為一周。今為第二也。
梁武中後者。釋太奢漫如前破也。
開前答離一切病者。由前答問竟。故以現病如來久離病因。今為眾生故現斯病也。
何妨更說者。意云前雖說三種病兒。何妨今更重說還答前文也。
望後為正者。生於五行也。
一病行乃至第五嬰兒等者。聖梵為因。天行為果。病□□□□□□□。
而文明無病者。如下文三推如來文。離病因□□□□□說法廣談無病之相也。
眾苦併除者。文無病因故也。
偏言四分者。此屬思惟煩惱。若是利使背上。鈍使亦屬此攝也。
經云教大迦葉人中象王等者。此是迦葉童子請。故舉大以標別號。此迦葉等於法華中已得受記。或為後表。聲聞未入大乘。方便請可。或依昔稱名也。
此亦是四悉意者。一弟子不同即世界□□請大乘第一義也。三教不退生善之極。四治惡人即對治也。
單慢開為兩。單只是慢。開為小中。上等中等二慢也。
慢慢者。於他勝謂己等。又於己等謂己勝也。
等中上上中等者。謂等中謂上。上中謂等也。
著我所由者。由著我故慢也。
決定四趣業能障初果者。且約小乘作決定說。若望大乘。此業不障菩提也。
果中說因者。此之重惡皆猶業造。故云說因也。
皆先業果者。猶先世造業。故此業還酬來果。名之為報。先習多欲。今感雀身等。即是報也。
先長行略後偈廣請者。文中廣略相似。以偈文分三段。謂正請釋結。故云廣也。
凡稱瞿曇亦有所簡者。如律中稱小瞿曇為牛糞甘蔗曰炙種。即同外道所喚。此是大瞿曇之本族得名。故非慢也。
經云唯有諸菩薩乃至善射人□。請意云。文殊等諸大菩薩前以聞常。更有後來聲聞諸鈍根者故請也。
光從身出表法身者。即是從真起應。現於蓮華以表於因。現其化佛以表於果。從因至果皆為眾生。故云華能含果等。豈是如來有病能現斯事耶。
大悲薰身者。悲能拔苦。故云身也。慈能與樂。故云心也。
一一華中化佛利益者。依正大小種種不同也。
經云所有眾生遇斯光者。獲冥顯兩益也。
經云爾時一切天龍下。但用華香供養者。此以過中不須獻食。故用華香耳。故云先供後請也。
經云如何一旦棄本誓者。如來久行弘誓。今日何故棄捨我等入於涅槃。故勸請也。
例世間天生天淨天乃至第一義天云云者。此約教不同故也。
經云諸耶風者。不為界內外二邊諸耶傾動也。
離外惡緣者。諸魔外道也。
及內惡因者。強軟八風也。
得內善因者。微妙智慧也。
及外善緣者。已曾供養也。
舉十二事密語者。不病無病為密語也。
此中三種病人異前三人者。謂此三人不可治據不發心故。前三病人據發心者也。
此乃與奪之意者。前奪不得受持等也。此與許為諭諂等也。
不差差者未開者。後開為五種病也。
差者開出怖畏至六事等者。即是菩薩之人或為自行化他兼於餘四。故云六事。
書寫下即是五種法師并前六事成三十也。
中者後更開五種病人者。二乘之人居不差差中。
後更者。開出四果緣覺并前三十成三十五。更足前三不可治人。即都成三十八種。此等帶病修行者。四果等人無明未除。名之為病也。
菩薩在因亦應例此者。謂初心圓人似位之中亦名病也。
須會釋之者。八萬等皆約權教。如三恒聞法信等故也。