諸師謂梵行四心為體者。意斥何不以七善為體也。
四無量是梵天道等者。四心謂界內有漏四心也。梵者淨也。天者是真諦理四禪家之因道也。說四諦理名轉法輪。為第一義天也。
四心是十二門禪即定也者。四心能生定故。即四禪四空等為十二門也。
知即慧也者。知謂智也。七善皆能用智。故云悉也。
梵是化他聖是自行者。且一往傍正而論前聖行文。皆對初地起於化用。還是化他。望今慈悲且云自行。此云化他。從因而說亦有自行。
戒相成者。謂前二成慧也。
聖是聖人所行者。且據證說。凡人亦踐聖人路。行於淨道也。
又師言因果是梵行體者。今意因果是事何得名體也。
非大涅槃者。意斥他人。此是界內有漏之善何得大涅槃之體者。
三品為體者。謂戒定慧三。
不出二乘者。二乘亦修三品不得為今經體也。
尚存因果者。今斥涅槃體即是非因非果。而能因果何得更用因果為體耶。
是誰梵行者。諸師所釋為是二乘梵行。為是偏空。菩薩所修梵行。故云誰也。
謂淨淨者。二乘之人。望於凡夫。雖名其淨。淨由未遍涅槃之體。遍淨彼淨。即畢竟空。故云淨淨也。
不淨淨者。世間之法即是不淨。我能淨彼。故云不淨淨也。
非淨非不淨者。即是中道之體。不當淨與不淨也。
所謂神通者。即不思議感應。非感而感非應而應等。廣如下文也。
非因非果者。即是非淨非不淨也。
非自非他者。不思議俗不淨而能淨也。
非染非淨者。畢竟之體能淨。一切即淨淨也。
若此三慈者。即是次第三諦及二乘之慈。故非妙等也。
即一而三者。此不次第慈。名不思議圓妙慈也。故下文有十三事。歎不思議也。
初徵者。如經。善男子下云何二字是也。
前三通自他者。謂法義通他時即是自也。
後兩是他者。由有眾故即知尊卑。故云他也。
正是化他傍是自行者。四無量心慈悲為本。非無自行也。若聖行品正是自行。傍是化他。謂登地時能用化故。今亦對彼以論傍正也。
五義訓釋者。有翻無翻皆具五義。如法華玄中廣釋也。
契經者。契理合機也。
引成論云祇夜頌修多羅者。即是十一部外有修多羅。偈所頌者。佛或說供養事。別有緣起。後以偈頌。故云別也。
番為句者。四字為句。亦云頌者。頌長行也。
開善云等句者。等頌為等句也。
光宅云重頌是頌者。約利鈍說。鈍者具說四諦。利者後來即重為說。如經不見四真諦等。即略四諦名也。
長行之偈者。論如經中三十二字以為一偈。或取所論義邊三五字等偈也。
論云解義經者。即是大論所說也。
即授六道三乘記者。六道是通記。三乘是別記。如經別記。彌勒等以別對通釋也。
一云不等句者。不等於長行也。不等頌亦然別有之偈。名為不等也。
除別相被頌長行者。除長行所說之相。後有偈頌。故云被頌。別有所說。名為孤起也。
此偈出法句者。如法句經廣說也。
然本生本事不異者。只本事中有生。生中有事合事為生即是第九。合生為事即成第八。為如是語等。今從開說。故分八九也。
論云廣者。即通小乘十二部。方廣即大乘十二部。若別論之。小中十二唯九無三廣問記等。大中十二無三緣喻事也。
未曾有者。謂希有之事世所無也。
十二部經空平等義者。經是文字名為能詮。義是所詮謂中道之義。故云平等也。
解無量義者。不思議假也。畢竟清淨即不思議空也。
義勢則周者。能詮所詮同於一理也。
餘句多是自行者。自行不無作化他。且六度化他為首餘為多也。
經云知足者。非謂四事等名為知足。於十法界眾生凡有止進皆須知也。
如曾子曰吾日三省者。論語吾日三省其身等。省視也。吾生平三度自省其過。此與自知義同也。
二乘方便道者。似解之位未有真修也。
如是節節迭為尊卑者。信者為尊。不信為卑。乃至十界菩薩為卑等也。
於賢聖人天中者。前之三教方便位名賢。三乘之果名之為聖。圓教之善於此最為尊勝也。
即梵行中之一品者。於三品中先釋慧品。故云一也。
我心一相故名為等者。雖有多境普心緣之故名為等。境名無量心。只是一名為一相故也。
境亦名等者。等於心故。
心亦無量者。等於境故心等境等。名為一相故也。
後明心果者。以四無量即是。今品正釋意也。
難令唯一者。能緣三境只是一心也。
但為一義者。能緣也。
若知眾生須知如來等者。眾生即是知苦。如來即是知樂故也。
五陰從何而生者。從於假名所須物生也。
乃至上緣於佛者。謂緣佛上具前二境則為三也。
先破定四之執者。我今所說四亦非四。何者所緣不同。汝何故執定難為四也。
次答無四之難者。四名尚無。汝何故難定三二一等所執不同。
廣略不定者。如佛說十二因緣。或說於一二。或說於四乃至十一等。
二明反常不定者。如四念處三十七道品是其常法。如來反說。淨即不淨。常即無常等。名為反常也。
經云說一因緣者。合於十二但為一因。同是有為之法也。
經云二種因緣及果者。即是過去無明行為因。現在為果。三世攝盡也。
經云城經者。或云第城經。或云稻稗城經也。
經云非物說物者。世間之塵實非是物而說。青黃赤白名之為物。能達此物即是非物。
經云非實說實者。大乘之人名為起實。反說為實。
實說非實者。二乘為實反說非實。
非境說境者。未有智故名之為非。有智之時名之為境。境智合故境說非境也。
經云色說非色者。非色是心。全心是色。色心合故。故云非色說色也。
經云非道說道等者。二乘之人名之為道。道未究竟道說非道也。
得報不同者。成當生處也。
慈得遍淨者。即第四禪天。且依舊婆沙四心通無色。若依新譯四心唯在四禪。次第對之。文中闕略也。
或言器是境者。器以容物為用。境有容心之義。境既有四。何得三耶。
此亦不然者。謂此之真似是大乘真似。為復小乘似位。若是小乘何關大乘真位也。
經云佛言有者。答有菩薩住大涅槃。非是大慈等也。
未是親中三種之樂者。此是三怨得次第三品樂。未得親人中人三品。後得中三品及親人三品。故云併與等。此既是怨即是多與其樂都計怨人。并自三品及中親人。三九二十七品之樂也。
又直取三品樂者。與前釋愚總不過此兩釋也。
但略有四番入觀者。以初親人為一番。怨人三番。中人不論。故云略也。
經云以難成故者。次第之慈作意修故。故云難不同圓慈觀。即究竟拔與也。
達惑慈成者。觀於煩惱無非實相不見其過也。
經云慈如電明者。暫得還失未是究竟之慈也。
不見其過者。心佛眾生三無差別更有何過。若論違順。始自凡夫煩惱終乎等覺一品猶是生過。今皆等觀三慈普遍故不見嗔也。
經云初住菩薩者。前唱初地。後釋初住。自非圓別證道是同。何猶釋此經文。地是所依故也。
經云除無利益者。凡有一毛分之慈。皆是利益。除不修者故也。
經云若不見我法相己身者。法相只是我所。既無我我所。即無己身也。
經云具足六度者。即是無作波羅蜜。一度具六。故云具足施盡。法界即檀度。具足戒即究竟大乘之戒。定是首楞嚴定。智即一心三智等也。
捨中亦二者。既見究竟得樂能眾生遍法界喜。喜即是捨。捨亦遍故捨心既遍能令大喜。故云二也。
三自相本者。以將世間無量為發心之本。期心菩提不為梵天等之慈。故云本也。
此是假說者。即是奪其實邊眾生未得樂也。
經云實與樂者者。此縱辭彼諸眾生下立難。何故眾生猶有受苦不得受樂也。
第三遮難者。恐佛假說實未得樂故。引如來自得益以遮之。若是假想何以得報也。
經云無所畏懼者。汝是下位之人能遮如來果地之難。故歎之也。
經云若於一眾生者者。佛意於一眾生尚得是慈況我遍。與一切眾生究竟之樂。豈非大慈也。
經云是名聖種姓者。慈是佛種姓。能離苦名之為聖。故云種也。
經云不及修一慈十六分中一者。謂於一眾生能起慈心。其福尚多。況遍法界眾生一心三慈十六分具足也。
經云諦是真實者。諦謂諦理依理起慈慈。能遍緣不同次第慈也。
但能令見者。此師意云。眾生宜見佛即為現也。
一師云者。即是今家所承。或謂別名以為一師等也。
若言諸法有安樂性者。豈隔瓦石及與眾生故。亦是眾生也。
是義難信者。謂未了依正不二。云三身遍皆隔無情故難行也。
此則永轉者。永即不永。何者若佛菩薩依正二而不二名之為永。眾生虗妄即是不永。土沙與七寶何殊。隨其所見耳。
佛性即諸法者。豈隔情與無情耶。
經云能斷瞋恚及眾生相者。謂能以一心遍法界捨及我我所皆畢竟空也。
但是功德猗樂等者。功德是四禪。能伏煩惱。名之為樂也。
四等即般若者。一心三智之般若也。
實為善本者。為大乘三乘本以無加無量體。即法界遍攝一切法也。
經云以施因緣者。一心三慈遍法界施令得涅槃之樂也。
經云必定迴向者。大論云猶如熱𭵶一切到者無不令焦。菩薩發心亦復如是。所化一毫之善。皆須迴向令得菩提。亦如抱炬亦能自照復能照他。迴向亦爾也。
為下八事作本者。下文於一一事皆能發願事理具足也。
不得是斷菩薩。布施能離斷常之過。故云作如此絕等也。
經云而常行施無有斷絕者。此無緣慈常施一切。故云不施也。
經云則不具足檀波羅蜜者。前之五度即是緣因。後之般若名為了因。若其取相不趣菩提不能緣了。而資於正法身未顯故。不具足也。
箭譬慳起者。譬人教施名之為起。若無緣者慳猶不起也。
譬分別施者。好者不施。惡者能施。分別多少等。故云竹柳也。
經云見子長大大能自存活者。即初住已上。名為長大也。
經云發如是等願者。此之之行願雖不及華嚴中廣華嚴中願每一事一理。此之一願於一事上起無量法門。皆約四等。事理具足也。
面各四寸者。如來所著之衣四面各去身四寸。故云一尺六寸也。
是無戒之戒者。即是大乘畢竟戒也。違此戒即中道空。故云無也。
華嚴云如虗空戒者。彼經十戒中有此戒也。
無所依戒者。謂不依二邊中道戒也。
經云坐四禪處者。首楞嚴定以為所依。故云處也。
經云燃大乘燈離二乘錠者。錠字(睇見反)或作鈿粟。以雜寶飾器物。又云有足曰燈。無足曰錠也。
第二為三乘本者。於一佛乘分別說三。得為三乘之本。故三乘不能為大乘之本也。
二甘露門者。小乘真諦為甘露。大乘中道實相為甘露。能通真諦實相。故云門也。
一空解明故無諍者。如須菩提以解空故。得無諍三昧故也。
二以邊際智緣延促者。謂等菩薩用邊際定力。故云自在也。二乘亦爾定能持身也。
圓慈轉顯者。具大小慈故也。
經云不可思議者。謂三諦之法是非有非無故也。
有無竝觀等者。既云竝觀即是亦有亦無。云何得非有非無。故不用此解也。
冥真故非有非無者。斥云為是何教冥真為真諦。冥真為俗諦。冥真故斥不然也。
緣五陰法者。眾生緣也。眾生是有故斥其無也。
又初地下破前第二解。豈皆佛地菩薩亦修也。
但行慈者皆有雙非者。今依圓釋歎其慈體。從於理性慈來乃至分真等慈。皆有雙非非之義。豈獨佛地也。
梵行中意者。意明三慈皆顯於體也。
定性四句者。四人各執名之為定。性謂性執。不得真理。如彼兒戲。故云戲論也。
假名四句者。一切諸法皆從緣生。緣生無自性故空。但有假名。名字性離即是中道。故引論云即空假中也。
問義自不定者。煞業不定也。
或轉成定者。以惡資也。
附庸國即小國附大正也。
俱會一圓者。歎次不次。初地初住同一圓極。名之為會皆不思議也。