○釋梵行品之二
三一應等者。意斥古人同於四心。何故前三為有。後一為無。無則俱無。有則俱有故也。
今亦一往者。此之四心皆以大涅槃心修此無量。故有地前住前之殊。若二往空有皆等同證圓果。極愛只是一子故也。
特是文略者。但云三心不論捨為一子故云略也。
亦是互現者。謂一子即空平等。空平等即是一子。同證初地故云互也。雖三二一不同。極愛與空平等不別也。
若不及者。性地未是圓心縱云通到十地亦是不及。今且對八地云若過耳。
極愛就心一子就境者。一心遍於法界。名之為境。境即心故。故云極愛。心即境故。故云一子者。從解而說故云外也。
經云見修善者者。約有生善之機從其起應故也。
發心學人者。圓教初心也。
起於取著者。著此陰身起三業過。故云身口等。
經云捨而終亡者。善根以斷慧命。亦亡欲同其惡。故云併命也。
經云善言誘喻者。且為說人天五戒十善之因果也一直申不解等。正是起難之辭。難前譬意也。
或云五難可煞中開三。并後二即制五難。
或云三難者。前一合三故也。
經云若不得者者。若不得初地應墮地獄。今何不墮也。
經云起不善心者。意難如來無慈令達多造逆墮獄以呵罵故也。
經云於義不相違背者。令彼起惡不應與一子相違也。
況難最劇者。如經何緣如來出此麤言等譏興之甚。故以前遣也。
經云為諸眾生作煩惱因緣者。如來終不為諸眾生作煩惱因緣。汝何故難令達多造惡。況小乘弟子。故云不應也。
總寄迦葉試制愚曚者。非謂迦葉不知如來故舉七譬。為未了者。以況其事故總也。
廣舉六度者。此是無作究竟六度故度。度之後得壽命長。皆令得常住之命也。
經云終無奪命者。汝今何故難於如來煞婆羅門等。此不應也。
即得於真者。今意未知他人釋得何等真為是小乘大乘之真也。
河西云恐其墮獄者。若不煞之生謗永墮無由發心也。
若俱非化者。意云俱實亦不可俱權亦不可童子是化。婆羅門是實也。
理在其間者。爾權之肘意引於實全作實說復失於權。何者謗法者眾何不盡煞。今意亦是權示令此受煞引於實人。令其不謗權實雙用故也。
經云應善受持者。實如汝令惡心斬壞得罪墮獄也。
經云害和上及其父母等者。此是外計父母於我有恩。女人能生養故。牛於眾生有功故也。
經云無有信等五法者。謂不信三寶謗方等經起大邪見也。
互明與奪者。此奪下與。故云千倍也。
經云知方便故者。皆為眾生而作方便也。
出是出苦味者。謂出三界之苦。離集味者。謂所離煩惱也。若准迦葉領解意。領於無作四諦道滅等。今從喻說且云出苦耳。
初明空平等二辨知見者。知見即是能知能見。平等即是所知見理。故上文七善以慧為名。為成三品能見也。
即寂而照者。平等空故名之為寂。能知見故名之為照也。
即空而有者。空平等故名為即空。能知見名之為有也。
與今互顯者。上文即事而理。今文即理而事。以互顯不互同證初地耳。
理同能異者。即是前之三心約能緣境邊得名。後之捨心約所緣理為稱。同是初地。故云理同也。
戒定之果同在初地。證成理同而戒定異。又前戒定要假慧斷。或若無戒定慧亦不成此亦如是。若無前三亦不得空平等也。故以約能知見等。證所知理也。
不見父母等者。謂捨心成就一切皆空。故云不見也。
次譬如虗空者。重引人法二空為譬也。
經云諸法空故者。即是一切依正皆空也。
大品廣空而略性等者。性謂佛性彼經約般若蕩相多明空不明佛性。故說十八空。空於有也。此經以示眾生有佛性。故說十一空。皆證佛性理也。
總其二經互顯其美者。此性顯彼性彼空顯。此空故也。
冶城云前六空是互無空者。由內空故無外空。由外空故無內空等(云云)。
開善皆是理者。此釋猶當後分次第修行。復非今家所用也。
初六是假名空者。謂有內外故也。
次二是實法空者。性空等也。
次一平等空者。即第一義也。
次二佛果空即是空。空大空等也。
前八是破病空者。今引用對四悉。此釋有當故引用之也。
通方融治者。一一文中皆是生善破惡入理。豈同他人分張之說也。
私謂經論不同者。經謂諸經論。即大論皆具。
四悉該括漸頓者。五味四教等一期攝盡也。
謂冶城於文為得於理為失者。文中有互無之言。故云得失所空之理。即是互失也。
開善於文不便者。不應知有為空時。例知無為亦空等也。
經云觀內法空是內法者。內外俱空故。由內空故能顯外法。一切有為邪執常樂三寶等皆是所空。由外空故同顯內是所空也。不在二空顯中道一體也。如內外空內外之法。皆是有為能空。此空同成一空也。
既無內外下。即是絕待之空也。
佛等四法者。一體三寶及於佛性。皆離有無顯於中道也。
經云見生死無始者。見只是觀。觀於生死。生死無始全真如。是從真起。或即真如無始全生死。是能觀二始本性清淨故空也。
遠討其根者。觀無明也。
初無來處者。無明無始也。
始破無明者。真如無始名為始破無明。無始故云明無也。
無無有始者。上無字是空。下無字無有始也。
一云破性說性空者。謂自他等性皆空也。
中論兩不之義者。中論明八不釋中道之義。今明二不即畢竟中道也。
此寄有以明無者。此業有即不有。故云不見作者。無有宰主誰論有報。故云寄有也。
寄無以明有者。無不定無。故善惡之業亦不亡也。
此是凡小所迷沒處者。謂三藏菩薩以同凡故。小即二乘沈空之處。名之為沒。今空空其所空。故云空空也。
非是即實智者。雙非上兩境有是無。故云非是是也。
若直空境空智此猶是偏空者。只得所空能猶未空故成偏也。
若將空空乃是圓者。將於能空來空所空。二空體即顯於中道故也。
空猶未妙者。雖是所空猶是偏故。更須能空來空此空也。
遣破惑情者。即破於能空之智。恐執此智故云遣破。情謂情計。計有能空今空此空。故云空空也。
理無並照者。境智皆無也。
遣義可知。智亦須遣也。
將有漏空輕無漏空者。由多執重故以輕之。即是互直輕重以為二空故。
非二乘所及者。如經。結非二乘所得空空三昧等文也。
經云通達小分者。即是初破一分無明。乃至等覺猶有一品。猶如微烟對多為言。故言。少耳。
經云況復餘人者。即是前之兩教二乘及偏真菩薩也。
色大故般若大者。大是空故以智稱境等同虗空。故云大。故引釋論證成此空。事即是色。理即般若也。
真諦空者。今對三諦立此真。此名真。即畢竟空體。謂一空一切空也。
俗諦空者。一假一切假也故第一義諦。故一中一切中故云內外俱空。即顯雙非也。空雖十一不出三諦。隨事立名理只是一也。
生死俗諦空者。即對涅槃得生死名。涅槃無種生死。故云空也。
不見元祖者。元謂本元。祖即始祖。祖即能生。生無明故。無明無始全法性。是故云不見法性無始。生無明故今無二始。故云空也。一空一切空。即三千世間百界千如無不空也。
後歎文者。即是然空空文也。
空故是是者。此不思議空。能空偏真之是。故云是是。
假故非是者。此不思議俗能非思議之是。故云非是也。
若雙若隻若三若一等者。雙謂空有。隻謂單真。三即內外霍非。一即第一義空。皆涅槃空也。
經云虗空等地者。等取如來地佛性地也。
即是前離後得之意者。如經無有滯礙即是所離。譬如虗空即是功能也。
知見廣遠良由空寂者。即橫遍豎深無非平等。故云寂也。
即寂而照者。由平等故名之為寂。由知見故故云而照。知即是智。見即是眼。五眼能見。知謂所知也。
即照而寂下。更重生起以論寂照不二故也。
此法奇特者。只是知見之法也。
行即是心者。心謂緣境即所緣。心即智。智緣於境。境智不二故也。
性即是內者。性謂不改十界性也。
相即是外者。攬而可別十界之相。具如法華釋十中明也。
經云若眾生心者何者。前心約智。此心約境。即是五陰國土二種世間。故云眾生也。
若根者。謂上中下四教根性不同也。
若禪定者。謂世間禪。出世間禪。王三昧定也。
若乘者。謂三乘一乘及五七九等也。
若善知識者。具如華嚴。善財童子求眾多知識。若是善知識。魔即非知識。
若持禁戒者。具足五支事理諸惑也。
若所施者。稱法界施檀度攝於六等(云云)。
經云不食鹽肉等者。外道所計謂過世等所制也。
三知共行者。謂常無常行二邊雙遊。故云共也。
經云見諸眾生修善業者。即是約世間因果釋也。
經云現世受報者。即是重業輕受量人造惡必合墮苦。以猶改悔其業則能受於輕報。若能達此業者。甘心受之後當無咎也。
經云五眼所知者。眼即是見云何名知。知見一體只是互舉耳。
第三明四無礙智者。前之約十三。八種通於因果。此之四法果上之用。唯約如來故也。
分別了亮者。即是辭無礙眷屬流類故也。下三例然。皆有流類也。
經云不名菩薩者。不名住空平等地菩薩也。
眼有清淨四大者。眼如蒱桃埵鼻卷月刀等(云云)。
經云及諸菩薩者。前三教偏菩薩也。
二開昔權者。即是施開之開非謂廢開也。
經云聲聞人或得一二者。約昔教得也。
經云而汝復問者問正當其機故也。
經云有所得者名二十五有者。若無所得。得二十五三昧。證大涅槃也。
大乘小乘者。以教對教故。
經云名十一部者。小乘無方廣部故也。
方等三藏者。以部對部也。
經云有所得者名生死輪者。即界內分段界外變易。二種之生死輪也。
又云永斷一切生死者。二種之生死也。
經云永斷五見者。即是界內外二種之五見也。故迦葉云。自此之前。我等皆名邪見人也。
菩提二乘者。菩提即寶所。二乘約化城也。
經云詎有詎字(渠據反)詎猶未也。謂未知詞也。漢書詎有其人也。
經云更為大眾者。迦葉意云。我上因文殊請非為不達。今為未得者重請。故云更為也。
一一並前釋上後釋下半者。如經本有本無等二句。若有沙門婆羅門等。是下半二句。上半無得而得三世有法斯有是處。下半得無所得三世有法無有是處也。上半即生死涅槃相對。亦常無相對。下半常住佛性三世有法無有是處也。若論上半昔有煩惱今無煩惱。三世有法斯有是處。若論下半本無涅槃今有涅槃。三世有法無有是處。如來涅槃非三世攝。若謂菩提有去來。今無有是處也。
須望下總釋之意者。常說無等隨緣不同也。
經云有無量下是本有。現在無有下是今無。本無般若下是本無。現在具下是今有也。
還是本無今有者。本無於常今有於常。此是有無不遣難也。要即本有不有本無。不無雙非此有無。故云三世有法無有是處也。
非有說有者。如來元無煩惱。為眾生故示王宮生。說有煩惱。
今無涅槃者。昔日之今為眾生故說無涅槃。今有涅槃即是非無說無。不得而得得無所得。
若天魔梵能解此者。無有是處也。
經不能破壞四魔者。初三十四心斷結之時。但分斷煩惱魔降於天魔。未破陰死二魔也。
經云初得菩提者。如法華壽量。最初證得以有鈍根聲聞弟子下即是今無涅槃。指昔日之今也。
本無利根人中象王者。約今日之本。若有沙門下是今日之今。今有涅槃還是昔時之本。證得非謂去來之今。故無有是處也。
謂昔有惡者。本有煩惱名之為惡。今則有善者。今有涅槃名之為善。上半作惡。下半作善也。
二乘作真俗不一之見者。本有煩惱名之為俗。今有涅槃名之為真也。
菩薩作三諦各別之見者。上半具於真俗。下半即是中道。
文殊作三諦相即之解者。無得而得真即俗故。得而無得俗即真故。三世有法無有是處。真俗即非真俗。真俗即中也。
亦是四門四悉等解者。上半即三門下半即雙非門。上半即是前之三悉。下半即第一義悉故也。
當知其義遍一切法者。四教四門四門四悉。無不攝盡也。
欲許諸師一一皆是者。以真諦故。是俗諦故。非不得八種釋意。故一切皆非也。
四出則四是者。此偈四處出之。上下皆顯佛意故也。
經云輕罪說重者。如小乘四重大乘十重。六罪於小為(三本畢)。