○釋梵行品之三(三末初)
經云世間知者我亦得知者。問意為與世間因同。為與世間異也。
次問世間不知我亦悉知者。謂凡夫外道等不知佛性。唯如來知也。
經云不見不覺十二部經等者。皆約今經大乘十二因緣。即是佛性三道也。無常四倒。如四倒品八倒等也。無作四諦三十七品等。皆明佛性。故云不知也。
經云當名菩薩者。即名字位中知也。
無始無終者。無明無始之來有故名為無始。盡未來故名曰無終。
同於橫計常斷者。計有始終。即是於常。計無始終。即是於斷也。
為破此始等者。雙非前後二解。皆無始終同一空理故也。
經云是為虗妄者。不信世間因果。說言無道等者。即不信出世因果。菩提是因。涅槃是果故也。
謗法名謗諸佛者。法是佛師故云謗佛。以法常故諸佛亦常。既謗諸佛亦名謗僧。即是不信身中一體三寶。是斷善根名一闡提也。
今謂初半行如前者。如前他人分文也。
經云善拔眾毒箭者。拔於見思無明根本之毒也。
喜之所離者。離於二種生死也。
喜之所得者。常住涅槃故云其露也。
歎大捨者。謂得涅槃之樂故云不生也。
以戒為本者。由持戒故得自行果。由慈悲故。故能化他也。
法爾故也者。菩薩之人皆因持戒。從因至果成於菩提。故云法爾也。
經云菩薩悉能知見覺者者。即是得空平等地。
菩薩亦應不知等者。難意既同世間云何能知也。
經云有何異相者。既不出世間云何是異也。
經云如是菩薩亦同世間等者。即是名字菩薩未能修行。故同世間也。
不一向同者。猶聞經發心雖同而異也。
經云不為四風之所傾動者。具足應云八風違順等境。今舉違邊。故云四耳。
經云是名菩薩所知見覺者。謂相似分證位中菩薩也。
為有如難陀者。難陀為生天持戒緣起。廣如諸文也。
是五戒律儀等者。等取二百五十大乘等。戒皆以涅槃心修不見能持之相。非謂不持名無也。
有三譬者。譬自知好醜。即是譬教能持戒也。二譬功德增長即是生善。三譬破戒功成即是滅惡也。
俱求當果者。持者遠求涅槃。破者近求人天。故云俱也。
已搆得蘇者。謂修得善報出世因果。世間之壽名之為餘也。
展轉深入者。始從名字觀行。乃至分真能見佛性。名之為深也。
然五受根中者。五謂苦樂憂喜捨。彼人具對四彈得名即樂淺喜深。今同四禪支即喜淺樂深故也。
五法佐助者。如相助三品有箇五法。五葢五見等。從所離得名也。
涅槃非五者。涅槃從所斷得名實非五也。
一無所用者。破戒之人無有法器。不能受持於人天之道。世間無用故也。
今誡人師者。謂五種法師也。夫為師者。今他所軌長其善根。弘持此軌經令得入位。故以誡之也。
名為輕躁者。即是無於大乘之空。乃至前之兩教。猶是輕躁也。
不求果報等者。無大乘慧。無出世之報也。
是處非處者。是時名處。非時名非處。
事須適時者。眾生機宜須請不請等。亦非相乖也。
先列十智者。如經。若欲受持者下為智也。
次勸淨心者。先當清淨其身下。是也。
初今言自他者。於十智分自他也。初持復說為他。
涅槃宗體行教用果等者。如經中說佛性為宗。秘藏為體。大乘為行。行謂能乘從因至果。方等為教。四教不同皆知佛性。解脫為用見佛性理名之為果。
兩途並使三業清淨者。自行化他也。
十念八念者如出出入息死想等小乘意也。
有懷恐怖者。六念功德能障怖畏也。
生天是自果者。且約世間之天以說天也。
有近果遠果注云云者。近約初住。遠約第一義究竟天也。故文云我亦有分等也。
三意知法下釋眾德者。若依列章先釋十號。後釋眾德。今從列章之後遂便略釋也。
還以前七善為釋者。謂梵行初釋七善之文。如經以知法故已下天。是還將此七法釋前法諸文。以知法故名大沙門。以知義故大沙門。以知時故名大沙門。乃至以知眾故名大沙門等。取人中象王人中牛王人中龍王等。一一皆以七法釋之。乃至以知法故名大施主。以知義故大施主。乃至以知眾故名大施主也。
經云以知眾故名大法師。即是知尊卑十法界不同。展轉為尊卑。如前釋也。
小乘偏道皆非法師者。謂非大法師亦得名為小法師也。
如如而解者。即是智能契境。故曰如也。
如如而說者。境來發智。故曰來也。
說我所解解我所說者。所解即如。所說即來故云如來也。
此中但云應者。以應義多故後一名供也。
前煞賊兼不生者。謂不生等皆須遍界內外為不生也。
前就脚足釋者。足是行也。以平聲呼之。
後就滿足釋者。以去聲呼之故也。
而能生明及以無明者。謂能生善滅惡也。
辨於高勝者。謂佛過於九界之上故也。
雖出生死而亦不捨者。此即高而下常入生死。應於眾生。故云逝也。
即是道品者。以無作道品為善知識也。
梵名路伽憊者。憊字(蘇界反)憊者病也。
以四種釋法者。喻說生老病四等法也。
野干下注云云。取耳尾耳頭等。以喻說生老病死利鈍不同也。
廣如止觀記中不言獨教者。教謂說也。緣覺不說法。故不云也。
復言他覺者。於他有覺也。此與覺他同故。斥云煩矣耳。
此恐不爾者。不是彼此之異。以梵音不同也。
一破煩惱者。約能破惑盡也。
二有功能德者。如經成就善法也。
三功分別者。任運達九法界機緣解不作意也。
四好名聲者。聲遍十方也。
經云吐女根故者。能於無量劫不受女身。吐謂除也。
經云見佛世尊者。若能如是念佛。於四儀中。一體三寶常在心中無差別故也。
經云上座長老者。謂非少者為長者。即上座中長老也。
經云終不自為者。改行六度四等。即他是化也。
無為心者者。無為語通故非常住。即是自行已滿。故云無所作為也。
二果報無記者。謂修因自然而得也。亦名清淨無記。無記如來如前釋也。
不求果報者。不求二邊之果報也。
生界者知俗者。重約三諦。此諸無心皆約圓釋。圓因成就無非妙境。無非三諦。今遂名便故以重釋也。
能令眾生得現在果者。若論圓修即生未得。今據初心求於果理從理。起行觀行。成就亦得果名也。
藏通能得現果者。取即生三十四心斷結成就名之為果。通教七地雖留。或潤生一念相應斷餘殘習。約得果名非是究竟故也。
別教上妙而非現果者。取證道同名之為上。修因長遠復須改。觀教道判位。登地之時猶經二祇。故非現果也。
唯圓上妙等者。境觀皆圓。亦有一生超登十地之義。故云現果也。
經云為作舍宅者。即是大涅槃舍三德具足也。
經云無歸作歸者。令歸一體三寶。是所依境也。下之所列皆是事境。約大涅槃修。無非三諦妙境之法也。
經云諸佛聖僧者。諸佛出世之僧一體具足。名之為佛。非為諸佛名僧也。
圓僧是正直法者。法華云。正直捨方便等一體三寶即是圓僧也。又事與理和。亦名為僧。故云圓也。
經云無所受取者。為無上田不作福田之想。心無取著也。
雖無形色而可護持者。此是大乘戒以心為體。心無盡故戒亦無盡。故云護持也。
經云不破不漏等者。十戒之中似律儀。第二篇等不雜。即諸篇雜戒也。
而有無教者。斯云表無可詮表故。舊云教無教也。
並是諍論者。具如下文二十三雙諍論不同。文云皆不解我意等也。
經云譬如大地下總有二十譬。皆約圓釋。地能生萬物。如戒生諸功德。船航如戒。能度二死大海。瓔珞能莊嚴法身。大性如此。貴施戒為最上。大海能具一切善法灰汁能淨諸垢等(云云)。
經云得須陀洹果等者。此約大涅槃心修。皆知常住且證小果菩薩能證得故。故云我亦有分今為利生。以戒為本也。
經云得阿耨菩提我亦有分者。此正依大涅槃修。皆為菩提也。
經云深觀此施者。以施為法界故。菩薩摩訶薩凡有所施。能令眾生同得無上佛果。故云深觀也。
經云不能莊嚴四部之眾者。今修圓施以定慧力故。能莊嚴比丘等即道。四部人天龍鬼等即俗。四部等以施之也。
雜華者是華嚴者。今且依經為證。謂華嚴中菩薩行願眾多不同。名之為雜也。
通念此世天境隨義別立者。世謂四天王等。今觀界內諸天。即是界外第一義天。故云隨義。義即是圓。四天王等。即是約處為境。方便之果亦得名天。未免無常。以涅槃心次第而修。故云我亦有分。為求無上第一義天也。古人直云當果。不云世天故云不爾也。
經云譬幻化者。今觀諸天皆如幻化。唯圓是實故也。
此卷歎經生善後兩卷能滅惡等者。還同卷初分章生善淨淨文也。不淨非淨不淨等。在後滅惡文中故也。
大乘方等當機故勝者。不委他人當何等機。今論當機有其二義。一者正當機說。二者此經被於末代。令知常住故云勝也。
十二部中未必有涅槃者。未必有開顯之涅槃非無大乘也。
一能發心者。發圓菩提心也。二受生死苦者。以有悲故。能受世間生死之苦。安然不動也。
七能稱量生死者。只於一念能稱量十法界輕重。何等眾生生死重。何等眾生生死輕。輕者易度。重者難度也。
如世間事等者。如幻術法下人所作令上不測況復餘事。龍能致雨等皆世間不測之事故也。
實非是數者。一不定一。三不定三。非三非一。故非數也。
無有人教者。正因之性從理而得故云無教。雖無人教還是自教。如經而能自發也。
明佛性者。如法華中相似位人。唯獨自明了餘人所不見。故云自發也。
流入名進者。心心趣解脫。念念入法流。故云進也。
經云生死無量患者。過患不出二種生死也。
經云如三禪樂者。菩薩能達世間之苦。即大涅槃如三禪之樂也。
無非正道者。能燒所燒全是法果。達燒無燒。故云正道也。
與止觀發心意同者。依境發心拔苦與樂。一心之中三諦具足名不思議。
止觀安心意同者。皆以法界而安至。心於生死而不動。名之為止。了生死即大涅槃。名之為觀。生死涅槃無非三諦。故云不可思議也。
三諦上障者。障即三惑。惑即是塞諦故名通。故與通塞意同也。
亦似大慈者。謂慈能與樂。拔地獄苦與涅槃樂也。
宅譬中道者。即大乘家也。故法華云。今此三界皆是我有。其中眾生悉是我子。心佛眾生三無差故。有機則應。猶如於旋機謝應息。名之為還。雖有去來不出三界。喻之如家也。
真正悲心意同者。前云發心且約自行。此云悲心約化他邊。此之二種左右說耳。皆顯不思議理也。
知涅槃近不退取小者。謂二百為近。寶諸為遠。圓修之人發足。即是寶所之路。故云不退。謂念不退位不退。即三不退義也。
與止觀道品意同者。無作道品是菩提因。始自念處終乎正道。枯榮不二從因至果。故云同也。
次位意同者。凡夫之人能度大海者。且約圓心名字位中也。
藕絲懸山一念稱量生死者者。一念如絲。生死如山。
一中無量者。一念即具三千。故云一中無量。
無量中一者。三千只是一念。故云無量中一。
非一非無量者。三千即空假中非一故即空。非無量故即假。雙非故即中也。
隨病設藥者。有常等病以無常藥治。四藥治一病。四病名治對轉兼具等。具如止觀文中也。
不為生死所害者。此亦與止觀安心意同也。
此約三諦報者。即是觀行位中。初託聖胎安忍強軟。不為煩惱所亂故也。
說嘿明不可思議者。自行故嘿。化他故說。
與通塞意同者。說即是通嘿。故即塞也。
身等注云云者。應云具足三業遠離。如經。及與主主即心也。
破法遍意同者。能破三業即遍破三障。猶三德理。相似位中能如是破也。
經云以有為性異生異滅者。生即滅故。故異生滅。滅即生故。故云異滅。今觀生滅皆非生滅。生滅不可得。故不思議也。
此與止觀中離愛意同者。圓修之人欲入初住。能離法愛。故不著也。
又生來生滅滅不能滅者。滅即非滅故。滅來滅生生不能生者。生即非生故。故非生非滅。猶入中道也。
不存其相者。能滅所滅體不可得故也。
經云及受持者者。即是能弘持人。如前一十三種。皆名不可思議也。
多犯戒則滅者。還是自滅身中一體三寶。輪迴生死。名之為滅。非謂能滅涅槃常住之法。故也。
經云云何言滅者。意問前文既云修五行者。佛法未滅。故以有無難之也。
七日之時與佛無異者。此亦且約滅後。諸文不同也。
滅是不滅者。本有今無。不滅而滅者。本無今有。非滅非不滅者。三世有法無有是處也。
經云內法者者。內謂佛性涅槃之法也。
經云共法者。謂三乘共也。不共法者。謂獨菩薩法也。
經云何等未來事者。所謂下釋出世間有三事。故藏其七寶。一為穀貴。二為賊來侵國。三為值惡王等。用此贖命。涅槃秘藏亦復如是。為未來世諸惡比丘由如惡王。畜不淨物由如穀貴。為四眾說乃至世典如賊來侵國。為此三事說諸或律扶律說常。名之為寶。用贖常住慧命被於末代。若無此寶常住則滅。故以天台大師判。此經名為贖命重寶。即其義也(云云)。
經云調柔易化者。迦葉佛時出於淨土。非是惡世。無破戒人。故不說此經。於法華中入滅醍醐體同。所以不說須也。
經云若有眾生我見無我。廣辨今佛非法之相。五濁世時。故說此經也。
經云佉陀羅火者。與前文炭語為異皆未見正翻。翻炭之與火。或只極熱之義耳。
經云我親從佛聞如是義者。即是。
生其過。若無此言佛法不滅也。
經云若佛初出得菩提等者。此六雙中一一對辨前之初出是鹿苑意。故云不久。後之初出是峯場意。故云久住於世等也。
經云著憍奢邪衣者。謂野蚕綿衣是上衣也。
外國以用染毛者。此華赤色用虫和之。所以故制也。
如迦葉品明者。具如下文二十三雙。諍論中說也。