菩薩瓔珞經卷第十(一名現在報)
Sutra of the Bodhisattva's Necklace of Pearls, Volume 10(Also called The Present Requital)
姚秦涼州沙門竺佛念譯
Translated by the Monk Zhu Fonian of Liangzhou during the Later Qin Dynasty
賢聖集品第二十九
Noble Ones: The Origin of Suffering Chapter 29
爾時，審諦菩薩即從坐起，白佛言：「世尊！我亦堪任宣暢六度清淨之行。」
Then the Bodhisattva Shen Di rose from his seat and said to the Buddha: "World-Honored One, I too am able to proclaim the pure practice of the Six Perfections."
佛告審諦菩薩：「若堪任者，於如來前便可說之。」
The Buddha said to the Bodhisattva Shen Di (True Discernment): "If you are capable of it, you may speak of it before the Tathagata."
爾時，審諦菩薩白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩修習六度清淨之法，兼修八門諸佛禁法，此善男子、善女人，於六度法具足清淨之行。」
At that time, the Bodhisattva Careful Examination said to the Buddha: "World-Honored One, if a bodhisattva mahāsattva practices the pure Dharma of the Six Perfections and also cultivates the eight gates of the buddhas' disciplinary Dharma, then this good man or good woman fulfills the pure practice of the Six Perfections."
淨意菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，欲禮十方諸佛世尊，承受正教修習奉行，如此等善男子、善女人，於六度法清淨具足。」
Bodhisattva Pure Intention said to the Buddha: "If there are good men and good women who wish to pay homage to the Buddhas, the World-Honored Ones, of the ten directions, and to receive the true teachings, practice them, and put them into action—such good men and good women will be pure and complete in the Dharma of the Six Perfections."
那羅延菩薩前白佛言：「若有善男子、善女人，斷諸結使不生染污，於六度法清淨具足。」
Then the bodhisattva Narayana came before the Buddha and said: "If a good man or good woman severs all the afflictions and no longer gives rise to defilement, they will be pure and complete in the Dharma of the Six Perfections."
淨法界菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，解自然法性不毀道門，於六度法清淨具足。」
The Bodhisattva Pure Dharmadhātu said to the Buddha: "If there are good men and good women who understand the nature of the self-so Dharma and do not damage the gateway of the Path, they will be pure and complete in the Dharma of the Six Perfections."
善解幻菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，分別八法除去榮辱，於六度法清淨具足。」
The Bodhisattva Skillful in Understanding Illusion said to the Buddha: "If a good man or good woman discerns the eight dharmas and lets go of honor and disgrace, they will perfectly fulfill the Six Perfections in purity."
過量菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，在大眾中轉無上法輪，攝身口意無他異念，於六度法清淨具足。」
The Bodhisattva Excess asked the Buddha: "Suppose a good man or good woman, in the midst of a great assembly, turns the unsurpassed Dharma wheel, keeping body, speech, and mind collected with no other scattered thoughts, and is pure and complete in the Dharma of the Six Perfections."
法藏菩薩白佛言：「解四空定無我人想，思惟法界不毀智本，是謂六度清淨具足。」
Dharmākara Bodhisattva said to the Buddha: "Understanding the four formless concentrations without any notion of self or person, and contemplating the Dharma realm without destroying the root of wisdom—this is what is meant by the Six Perfections being pure and complete."
心淨菩薩白佛言：「若有善男子、善女人，攝眼根不興識想，耳鼻身口意亦復如是，於六度法清淨具足。」
Pure-Mind Bodhisattva said to the Buddha: "If a good man or good woman restrains the eye faculty and does not give rise to consciousness and its conceptions, and likewise with the ear, nose, body, mouth, and mind, then in the Dharma of the Six Perfections they are pure and complete."
師子大將白佛言：「眾生沈翳永處闇冥，布現慧光使知道趣，於六度法清淨具足。」
The lion general said to the Buddha: "Beings are sunk in obscurity and dwell forever in darkness. Spread forth the light of wisdom so that they may know the direction of the Path, and be pure and complete in the Dharma of the Six Perfections."
時有菩薩名曰慧眼，問文殊師利：「云何菩薩摩訶薩攝身口意不毀戒性，於六度清淨具足？」
At that time there was a bodhisattva named Wisdom-Eye, who asked Manjushri: "How does a bodhisattva mahasattva restrain body, speech, and mind without violating the Precept-nature, and fulfill the Six Perfections in purity?"
是時，文殊師利報慧眼菩薩：「諸菩薩摩訶薩解空無我，施無想報，於六度法清淨具足。」
慧眼菩薩又問：「云何？族姓子！如來色身眾德具足，三十二相、八十種好，身黃金色猶如金𧂐，為是有想報耶？無想報耶？」
文殊師利報慧眼菩薩曰：「如來色身是有想報，如來法身是無想報。」
慧眼菩薩又問：「施去貪求、內心清淨，除去想著乃獲大果，六度之法非無想報。云何乃成法身之報？」
時，文殊師利報慧眼菩薩曰：「云何？族姓子！如來色身為有耶？為無耶？」
慧眼菩薩報曰：「如族姓子所說，如來色身是有報、非無報，如我觀察如來身者，亦非有報亦非無報。」
時，文殊師利復問：「云何如來身亦非有報亦非無報？」
慧眼答文殊師利曰：「如來身者眾功德具，妙色莊嚴觀無厭足，其見形者皆發無上正真道意，是謂色身之報。云何如來色身無報？於是，族姓子！如來在世教化終訖，潛神無為終無變易，一相無形不可沮壞，是謂如來色身無報。」
爾時，文殊師利復問慧眼菩薩曰：「云何？族姓子！如來形相不可思議，以有形而無報？以無形而無報？」
慧眼報曰：「如來身者，或有形而無報，或無形而無報。云何有形而無報？如來、至真、等正覺，在世教化無量眾生，皆得果證獲無為道，是謂如來色身有形而無報。云何無形而無報？於是，如來色身在世教化，現神足變終訖說法，於無餘泥洹界而取般泥洹，是謂如來色身無形而無報。」
爾時，文殊師利知諸眾生心中所念各有狐疑，未能暢達有報無報。復問慧眼菩薩曰：「云何？族姓子！如來色身如幻如化，云何於幻化法中而有無報，一切眾生得法性如道果清淨？若眼界所攝，云何於眾生道性而得無報？」
又問慧眼：「如來色身不可思議，終訖說法寂然滅度，無生老病死，已捨色身不復受形，一相無相亦不可見，權設假號亦無真實。如來者亦無如來亦無佛，云何以無為道，是如來色身無報？」
文殊師利又問：「云何？族姓子！如來色身無為報，泥洹無為報，是一異乎？假使是一者，亦無如來，云何有無報？設有二無者，則如來色身非泥洹報。」
爾時，慧眼菩薩報文殊師利曰：「本無如來、至真、等正覺四大色身，於現法中亦是有報亦是無報，滅盡涅槃是曰無報。」
爾時，慧眼菩薩復報文殊師利：「眾生所行六度無極，若人布施亦無施想，亦復不見有受施者，是謂為施具足施度無極。若復有人戒身具足不毀於戒，亦復不見有持戒者，是謂於戒具足戒度無極。」
慧眼菩薩復語文殊師利：「若有善男子、善女人恒修忍辱，有輕慢者不生憍慢，亦不自念見有忍辱，是謂具足忍度無極。若有善男子、善女人懃加精進修十六聖行，不見有人懃精進者，是謂具足進度無極。」
慧眼菩薩復語文殊師利：「若有善男子、善女人，攝意入定分別三觀，亦不見人立定意者，心遊十方無量世界承事供養，觀一切法如幻如化，是謂具足禪度無極。」
慧眼菩薩復語文殊師利：「若善男子、善女人，宣暢如來無量法界，眼識清淨不可思議，一一分別悉無所有。若耳聞聲知所從來，鼻嗅彼香知所從來，一一分別而無所有。若舌嘗味知所從來。如來心識分別諸法神足無量，是謂具足智度無極。」
慧眼菩薩復語文殊師利：「復有定意名無盡法門，菩薩摩訶薩得此無盡法門者，超越三乘成菩薩號。復有觀察法門，菩薩摩訶薩得此法門者，觀察法界不住二地。復有色像法門，菩薩得此法門者，成如來法無盡之藏。
「復有不退轉法門，菩薩得此法門者，轉清淨法不見色像。復有廣濟法門，菩薩得此法門者，化彼眾生不自為己。復有佛普響法門，菩薩得此法門者，雨法甘露潤澤一切。復有諸佛境界法門，菩薩得此法門者，現說微妙真如性法。復有現教法門，菩薩得此法門者，莊嚴剎土翼從成就。
「復有無等法門，菩薩得此法門者，分別如來深奧之義。復有法要法門，菩薩得此法門者，宣暢如來不思議法。復有善根法門，菩薩得此法門者，分別諸根永離五道。復有幻化法門，菩薩得此法門者，分別無盡曠大之法。復有攝行法門，菩薩得此法門者，分別句義無形像法。
「復有稱可法門，菩薩得此法門者，便能充飽虛想法者。復有一得意法門，菩薩得此法門者，善根淳熟得四無畏。復有法海法門，菩薩得此法門者，善業具足不捨道性。復有光炎法門，菩薩得此法門者，普現光炎演法無盡。復有神足法門，菩薩得此法門者，廣遊諸界不染三道。復有日月光明法門，菩薩得此法門者，遍照苦惱拔濟得度。
「復有無生法門，菩薩得此法門者，方便導化應自然津。復有無極慧法門，菩薩得此法門者，超三界患不見有度。復有智生法門，菩薩得此法門者，盡知諸法所歸趣處。復有無著法門，菩薩得此法門者，以智慧光蠲除闇冥。復有根原法門，菩薩得此法門者，分別四法不思議行。復有因緣法門，菩薩得此法門者，分別十二癡行之本。復有道慧法門，菩薩得此法門者，不闕法性如來三等。復有忍智法門，菩薩得此法門者，坐樹王下降伏魔宮。
「復有弘誓法門，菩薩得此法門者，不捨眾生而取滅度。復有苦行法門，菩薩得此法門者，現食麻米諸行具足。復有獨步法門，菩薩得此法門者，自現奇特無與等者。復有心淨法門，菩薩得此法門者，蠲除心垢無所染著。復有究竟法門，菩薩得此法門者，皆使眾生入出要道。復有無欲法門，菩薩得此法門者，除去貪著無染著心。
「復有法處法門，菩薩得此法門者，愍哀一切不捨本願。復有道業法門，菩薩得此法門者，分別諸根立上人法。復有心不轉法門，菩薩得此法門者，發道心者立不退轉。復有法藏法門，菩薩得此法門者，道慧清淨受慧果證。復有化道法門，菩薩得此法門者，發無生心不見動還。復有法瓔珞法門，菩薩得此法門者，莊嚴國土清淨眾生。
「復有深奧法門，菩薩得此法門者，深入法藏具七覺意。復有無畏法門，菩薩得此法門者，安處諸法說賢聖行。復有除垢法門，菩薩得此法門者，安處諸法無所染著。復有淨行法門，菩薩得此法門者，分別三向空無相願。復有法身法門，菩薩得此法門者，分別一切無著空行。復有法力法門，菩薩得此法門者，無量空界獲大智慧。
「復有無礙法門，菩薩得此法門者，敷演道教無所罣礙。復有大慈法門，菩薩得此法門者，潤及一切不捨妄想。復有大悲法門，菩薩得此法門者，拔濟苦難不生塵勞。復有喜心法門，菩薩得此法門者，蠲除一切忿怒心。復有護心法門，菩薩得此法門者，分別四諦不二之法。復有廣施法門，菩薩得此法門者，除去三想不計吾我。
「復有神通法門，菩薩得此法門者，遍遊十方無量世界。復有無盡法門，菩薩得此法門者，分別義趣修三句法。復有演暢法門，菩薩得此法門者，功德具足懷來道故。復有清淨法門，菩薩得此法門者，淨除口過不興十惡。復有十力法門，菩薩得此法門者，執金剛心不可沮壞。復有無量善根法門，菩薩得此法門者，便能具足如來神力。
「復有如來行滅法門，菩薩得此法門者，不起吾我我人壽命。復有息意法門，菩薩得此法門者，永斷生老病死之苦。復有增益法門，菩薩得此法門者，諸善功德日日增長。復有歡喜法門，菩薩得此法門者，充飽一切渴仰道者。復有無怒法門，菩薩得此法門者，除心緣著無顛倒想。復有悕望法門，菩薩得此法門者，成就眾生三法本行。
「復有無念法門，菩薩得此法門者，盡使眾生無三毒念。復有法義法門，菩薩得此法門者，出生諸法不失次第。復有速疾法門，菩薩得此法門者，分別根元成道行迹。復有思惟法門，菩薩得此法門者，分別內外觀諸不淨。復有香熏法門，菩薩得此法門者，當以戒德香普熏一切。
「復有善權法門，菩薩得此法門者，隨形適化不見度者。復有曉了法門，菩薩得此法門者，分別音響而取度之。復有無我法門，菩薩得此法門者，解知諸法空無所有。復有善住法門，菩薩得此法門者，弘誓堅固心不動轉。復有無數身法門，菩薩得此法門者，一一分別不限眾生。復有善入法門，菩薩得此法門者，盡化眾生進入法律。復有法自在法門，菩薩得此法門者，堪受正法不恥下問。
「復有淨妙法門，菩薩得此法門者，遊諸佛國不懷怯弱。復有無侶法門，菩薩得此法門者，心自樂寂不嬈一切。復有無量功德法門，菩薩得此法門者，眷屬成就得果實報。復有放光明法門。菩薩得此法門者，遍照一切諸在闇冥。復有無欺法門，菩薩得此法門者，具足口行不犯四過。復有勸德法門，菩薩得此法門者，愍諸不及雨不死法。復有依憑法門，菩薩得此法門者，盡令眾生而有歸趣。
「復有拔濟法門，菩薩得此法門者，增益功德心淨如空。復有無際法門，菩薩得此法門者，不見有度得成就者。復有等行法門，菩薩得此法門者，分別眾智無有邊際。復有平等法門，菩薩得此法門者，不說諸道有種種乘。復有一意法門，菩薩得此法門者，不見發意有趣道者。復有虛空法門，菩薩得此法門者，入諸等定意不分散。復有然熾法門，菩薩得此法門者，廣演一切無窮盡法。
「復有分別法界法門，菩薩得此法門者，一一分別法界所興。復有越境界法門，菩薩得此法門者，救護一切得至彼岸。復有究竟法門，菩薩得此法門者，不見出生諸法窠窟。
「復有淨觀法門，菩薩得此法門者，不譏眾生見清淨法。復有滿足法門，菩薩得此法門者，不以劫數以為現遠。復有出要法門，菩薩得此法門者，行一切智不起法想。復有出生法門，菩薩得此法門者，出一切法深奧之義。復有利根法門，菩薩得此法門者，聞一趣道立不退轉。
「復有次第法門，菩薩得此法門者，修習諸法不失本要。復有法相法門，菩薩得此法門者，一一分別諸法相貌。復有無形相法門，菩薩得此法門者，一切諸法而現在前。復有劫數法門，菩薩得此法門者，執懃苦行不離生死。復有道行法門，菩薩得此法門者，思惟五行觀不淨想。復有深入法門，菩薩得此法門者，深入法寶無盡之藏。
「復有化導法門，菩薩得此法門者，育養一切眾生之類。復有來往法門，菩薩得此法門者，周旋教化心無懈怠。復有成就法門，菩薩得此法門者，道果成熟不捨五趣。復有徹照法門，菩薩得此法門者，一意入定無若干想。復有無量法門，菩薩得此法門者，所行眾法不可思議。復有如來禪定法門，菩薩得此法門者，修習現在無量空行。復有應響法門，菩薩得此法門者，具足眾願永除意想。
「復有變化法門，菩薩得此法門者，分身散形所願自由。復有無闕減法門，菩薩得此法門者，淨除眾生意想所念。復有通達來往法門，菩薩得此法門者，一一毛孔淨眾生界。
「復有無形法門，菩薩得此法門者，教化無形法界清淨。復有無礙法門，菩薩得此法門者，無量眾生離四非常。復有苦音法門，菩薩得此法門者，令習苦眾生永離縛著。復有習音法門，菩薩得此法門者，令縛著眾生永離習緒。復有盡音法門，菩薩得此法門者，令有盡眾生至無盡泥洹。
「復有道音法門，菩薩得此法門者，不興六十二塵勞之心。復有威儀法門，菩薩得此法門者，進止行來不失儀則。復有真性法門，菩薩得此法門者，分別眷屬不處卑賤。
「復有直視法門，菩薩得此法門者，分別五陰一向趣道。復有天行法門，菩薩得此法門者，往入天人修清淨本。復有人行法門，菩薩得此法門者，入人道眾生誘進令度。復有畜生行法門，菩薩得此法門者，隨形入化悉歸道門。復有餓鬼法門，菩薩得此法門者，勸令除貪無所悕望。復有地獄法門，菩薩得此法門者，現身入化使發善心。」
爾時，慧眼菩薩即於佛前而說頌曰：
「無著不可污， 不染三界有，
德香淨一切， 法門無窮盡。
八百六度行， 世雄所宣暢，
分別眾生心， 意趣各不同。
無量諸德本， 權現入世俗，
既布善道教， 超至無為岸。
今日大慈哀， 演法無窮極，
過去恒沙佛， 演法亦如今。
福業修五德， 降伏倒見者，
色身無身報， 諸佛深奧藏。
無報非有報， 泥洹性自空，
眾生自興念， 存心報無報。
行除分別想， 思惟如來業，
非生非無生， 故應菩薩門。
說法非有法， 亦無眾生想，
樂想去苦想， 生滅永已寂。
福響自然應， 如空無所著，
一意成正覺， 色報為所在。
統王天世間， 真諦不可盡，
入定現非常， 終歸滅盡本。
道心不在內， 亦復不在外，
苦想若干念， 求道盡根原。
思惟百千定， 生生未始斷，
係意乃斷心， 亂想何由生？
菩薩所行業， 法門各不同，
欲求無量法， 當於眾生求。
法法自然生， 法慧無窠窟，
尋生本無生， 何有法原本？
積智過百劫， 修慧不懈怠，
進成八等行， 故號人中尊。
有報非有報， 亦無色身相，
瓔珞眾智業， 現身教化俗。
表裏如紫金， 音響極柔渜，
所說不唐捐， 聞者皆得度。
我如螢火光， 自照無益彼，
佛日照大千， 不知闇冥處。
豈敢以朝露， 增益江海潤？
承佛大聖威， 故說菩薩門。
菩薩放慧光， 永除眾生冥，
拔愚惑根本， 賢聖道在前。」