釋安樂行品
應委騰前四品者，今騰法師品初大分四段文也。
文起盡耳者，只依四品生起次第，亦未顯於品中正意。正意者何？謂諸品文心，即衣、座、室是。
冥資顯益者，未得度者但為冥益以示入品，故又為如來冥資顯被因益也。
上方者，方便，實報土弘經也。
進否者，能於此土他土弘經為進，但能他土弘經為否。
准而則之者，令以修而則於性，使全性成修。修性則於三德，無非著衣、坐座、入室等，皆不逾三德故。
在今同異者，同只是秘藏三德耳，異者轉名赴物不同。從所以法師下，其異相也。又法說名實相，譬說名大車，信解名付財，藥草名地雨，化城名寶所等，又名五行、三道、三因等，品品隨機，立名不等。然其理體不出三德秘藏，故云無非一乘也。
多寶衣者，多寶久已契寂，故對衣也。
分身室者，若非大慈悲故，無以處處利生，令入大慈之內，故表室也。
次變表破無知者，法眼若顯，遍識法門，應病授藥，即入室義。
五波羅蜜衣者，一一無非法界，以莊嚴故，故對忍衣也。
疏此附上品文者。若准今品，上寶塔、達多二品，皆須先附法師品釋，次方依當品意。以法師品衣、座、室三為弘經之軌，故須先附彼品。
疏不受三昧廣大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧遍法界用，而體不受。此用復能遍破一切空、有，故云不受凡夫等。
不受亦不受者，能受亦不可得也。
疏：生見者，謂凡有見皆不受耳。
疏今更廣事解者。前附事釋，即是約俗諦以釋，今約因、果以釋也。
疏：即是體法身行者，謂之正宗，自當體法身行也。體字訓禮，禮者履也，謂履法身行，則法身安，故云著衣也。餘二亦體。
疏因名至恩德者。上歎佛恩，下化眾生，俱名恩德。
三喻具如玄文者，然大經中佛為調伏匿王諸妃后等說是偈云：一切江河必有迴曲，一切藂林必有樹木，一切女人必懷諂曲。文殊難曰：是義有餘，𤘽耶尼州有河端直名娑婆耶，猶如直繩入於西海。
○疏云：金沙，文出大論。種種金、銀、瑠璃、寶樹，是亦名林。亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。此三喻皆非盡理，故名有餘。
疏彼呼為無餘義者。彼經三喻，接一切法門盡。此外，若更有法者，皆名有餘之說。
疏：此呼為無上道者，經云：晝夜常說無上道教也。
疏：大經明親附國王等者，諸優婆塞等不受五戒，不修威儀，應持刀箭摧伏惡人，護說法者等(云云)。
聖行座者，有慧故對座也。
或出或沒者，或但用折，或但用攝故耳。
二釋並三皆四悉者，廣略二釋不出三德四悉，故云三法異即世界，復以三德離對三悉，故云皆四也。
疏：一、緒者，應作此敘。敘謂次第也。此緒訓於絲端，亦無大失。若取訓業、訓事、訓餘，並非文意。
疏：一、假、實，二、空者。假即生空，實即法空也。
而濫向三行者，不知為是何等慈悲，為身為口意耶？故云也。
疏：恩德者，法身德也。無緣普覆，故得其名。
疏：資成者。即是法身資發智德也。
疏：何能宣說是經者，為用何方法而流通此經也。
疏三、總明行成之相者，此指四行文後偈頌之文。從我滅度後，求佛道者已下，文是。
經當安住四法者，但總標四行，而不別出四相，便即先釋身行處矣。
疏：或云：內凡初行者，從十住初心已去也。
疏：若久習純熟者，位在迴向後心也。
疏引前品近果之行者，法師品云聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧文是也。
疏七、住已上者，瑤師案：瓔珞經云：入無生畢竟空界，心心當行無相、無願，名不退住。即第七住也。
疏：行始者，雖過分段，未侵變易，俱名行始，並是別教內凡初心也。
疏或云行處約因者，因應通等覺，約果應在妙覺。如此判者，凡夫絕分，故不用也。
後釋通因果者，次家約智約境之言通於因果，亦不知為是何教因果，故不可依也。
行近兩處俱得名行者，俱有進趣，漸近於理之能，故云也。
立理破者，立道理破也。
並深俱淺等者，初家及第二家行處俱淺、近處俱深，瑤師則行深而近淺，故云互也。
而永異古師者，今家行近，雖俱在淺，二行同時，及通於後，故不同古。分於行近，深淺放不等，故及以定判也。
其意則別者，以淺通深，不同古人淺定局淺、深定局深，故云意別。下去約二忍、四忍釋，即當約位也。
疏：內懷至理者，接起理行也。
附事必依理者，攬事以徹理，觀理以達事。又經，由也，達也。故云事理不可條然也。
非無所詣者，說真之時亦詣於理，說俗之時亦詣於理，真俗不二，詣理是同。
約行准說者，說既真俗相即，行必事理無偏。
通遍前導者，謂慈悲通身口意，復以慈悲導身口意上止觀，令入深位。止觀從淺至深，皆是慈悲之力。
正當於身者，應知身業之文具於口意。何者？不與小女處女共語，口意業也。柔和善順，亦口業也。心亦不驚及所畏心不悕望等，意業也。雖此互兼而各一業為主，餘之二業但為資成而已。
以能從所者，中道三智從於所觀境，故但云一法也。
總釋功德所由者，得中道地故，所以在剛，能柔能順，能治能安故也。
見諸法實者，經中但云如實相者，始行未證，但得云而觀諸法如實相，即是因緣法，如果地之法。今言見者，約所證說。
疏人、法二空者。大論：問曰：小乘但得人空，何得具於二空？答曰：如來滅後四百年內，諸師說小具二空；四百年外，諸師所說乃云：小乘但得人空，無法空耳。此違阿含經。彼云：小乘具二空。
疏約真、俗、假、實者，真、俗約諦，是所詮故；假、實約所破，是故不同。
為對所破者，性相是所破也。
名同義異者，通教以真為體，圓教以中道實相為體，故云也。
若更開為四十二忍者，前開為四、五、六，則通別教從；若作四十二忍者，唯在於圓，但從無生、寂滅二忍開故。增減可知者，若作四忍，伏順在住前；若作五忍，三忍在住前，如信忍故；若作六忍在住前，加和從忍，故云增減也。
為二者，生、法二忍也。
二復為一者，前約一法，即一實諦忍辱地是。
仍離二空者，生空為伏順，法空為無生寂滅也。
則經中二句者，從住忍辱地至不驚為初句，從又復下為次句也。
初地依法得忍者，依真如法得忍也。
疏：後心亦窮二空理者，後心二空理方窮也。
疏：大經云發心至不別者。指名、字、位為初發心也，亦通於五品初心也。
善消柔和至竟者，意云：前文釋文釋柔和善順對當二忍，已通初後則是生忍竟，即知不率暴等亦是生忍行相功德而已，由得地故故有此德。
前則准知者，只是亦可互為其德，故前柔和等准不率暴等，其相可見。何者？由得忍辱地故柔和，由得忍辱地善順，即知柔和等是不率不驚等德，故云也。
疏聞佛常與無常者，是大、小相對；二乘作佛等，即偏、圓相對；生死、涅槃，即真、俗相對。佛道長等，謂實長，實難；權短，權易。此即從事，故分；約理不二，故云非長等。
疏觀行即非行非不行者，以般若蕩二邊之相故也。
疏合上衣、座、室者，止行合衣法身德，觀行合座般若德，慈悲行合室解脫德。今明能行對所離法者，三行是能行能離之法，十惱亂等是所離之法也。
所附為助者，以三學通附此三淺法，助於正觀深法，故云助也。
須指梵網者，以菩薩輕重等持，一支一境，無非法界，方稱具足戒也。
三行兼理者，戒等三行皆悉正助合行，故云兼理。於三門中非遠非近，以觀諸法空等而復最得兼名，故云對事設觀以助照理之正觀也。
向云助真似者，此取意通問耳。以前正觀文通深淺以釋，故今以約真似問之。
不同古德者，如前三師釋行處文是。
疏：修定心者，經云：修攝其心。修定處者，經云：在於閑處。修定門者，經云：常好坐禪。
經云國王者，小者曰邦，大者曰國。王者以一貫三，三表三才，一表三通。三才謂天地人，故易云：天得一以清，地得一寧，君王得一以治天下。君，國之王，故云國王。王之所生，故云王子。臣中大者，名曰大臣。官長，謂五等諸侯也。
經及造世俗文筆等者，即勒沙婆外道所造經名，其經有十萬偈頌。路伽耶陀者，正梵音云路伽也。氏迦，此云順世外道之論。
梵志者，事於梵天，志在梵天，故云也。
設筋力戲者，令他設此戲也。
經諸惡律儀者，如大經明十六惡律儀，如造一惡時，皆有無表惡起，即是惡法則也。
不男壞亂菩提志者，不男無志，以自無志壞人志故。
疏：九、遠譏嫌者。大寶積經云：若諸女人減二十眾，不為說法。餘有男女，終不往詣比丘尼僧論法會處，不應也。
此當因緣約教者，附事當因緣，諸教俱離，則成約教。今弘圓經，須屬圓教。
欲想者，止觀第八中明一念欲覺初起甚微，不即遮止遂漸增長，為欲事故貪引無道，乃至四重五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中記引薄拘羅緣，並是明其欲想之相。
何所可離者，十惱即法界，故無可離，即空也。
何所不離者，以法界體遍離一切，即假也，雙非即中也。
一切俗境者，於俗諦境不可藥病等，名為譏嫌。
遠離魔外者，畜養者，如淨名用魔為侍也。
如病將身者，大論問云：菩薩以度人為事，云何深山自靜，棄捨眾生，遠於慈悲利他之行？答云：如眾藥將身，體康修業，身雖遠離，心不遠離。准此，今令住閑處之意也。
隨要列二者，五緣中閑居靜處一調，五事中調心一，故云二也。
結成智境者，只經中一空字。對二法者，表智境不二也。
空字隨位判者，須約六即判也。
疏：二邊、三諦者。中對二邊，故名三諦也。
疏：非七方便者，謂非此等人所觀之境也。
即表中道者，無常等四二乘四倒，常樂等四菩薩四倒，如來證中入秘密藏，故以雙非枯榮以表之。
若不立雙非者，若不對出假菩薩更立雙非者，常樂我淨四德皆是雙非中道四德故，所以界外但有無常等四倒，遠於八倒即畢竟空故。
應約真妄者，真如為自，無明為他等。
今真如理正當無因者，此即立也，故異外人橫計無因也。
又云十境者，謂陰入等十境耳。
疏非解非惑者，亦是重舉中境，即是而解而惑，故云而從惑因緣生等。
騰以因緣一句者，只是前於因緣一句，開為涅槃生死二境也。
顛倒即是說由者，由顛倒說生死，由顛倒說涅槃也。
常樂無別釋者，無如前因緣顛倒二句，作二邊等二重釋也。
由本有境說上諸觀者，上經云：觀一切法空如實相，是境也。
亦由第二說用觀者，上經從不顛倒下諸句是第三，從但以因緣有下是結文也。
初釋由顛倒故說者，從非解非惑下文，是以解惑因緣皆由顛倒，所以偏受顛倒之名，即結前妙境一切法空文也。
次釋由二邊者，從又因緣有下文是，即結前第二用觀文也。
第三、釋由不思議者，從又但以因緣有，從顛倒已下文是。
通上下文者，上謂如實相句，下謂從以因緣下，有二句經，是並於中間成十九句也。
觀方有體者，能觀，觀以實相空為體也。
無出是不出者，法體不屬三世，所以不從現出，墮於過去，故云不出，出只是入耳。
只是一大空者，謂十八空不出，能觀一畢竟空，名為大空也。
故次文云中道正慧者，應云最後文云中道正慧，今從語便但云次耳。
如不無斷者，此十八句能破不出此四字，即舉諸句初如字也。餘三字在經可見。
及以離合者，彼止觀記中問云：前六空已明二空，何須更說次空耶？答：以向性相重歷諸法，故更明七。問：內空至畢竟破諸法盡，何須後五？答：大論云：十三破盡，後五重說耳。是則從一大空離為性相二空，及大論十八空、大經十一空、楞伽七空等，合成一不思議圓妙境也。
疏不顛倒，即內空者，須約八倒以釋。我、我所及六塵等，皆須三惑、二邊以釋也。
疏：即內外空者，內根外境俱空也。
疏：諸法是所破者，二邊之法，名諸法也。
疏：執方計破者。執空為有，有即屬方破之執故，故云計破。
疏：無名出離法空者，謂無為是小乘法空，中道無名，出離於此，故云也。
疏：無名性空可解者。無四性執，故名性空。
大乘進退者，勸弘經者觀於前機，宜大須大，不宜於大，而為說小，以助於大。
結成大車者，十乘是法，大車約譬也。
一切破遍者，觀一切法空而已。
十八道品者，中道雙非以修念處，由念處生正勤等故，以十八空對於道品也。
表後三者，夢入諸位，即第八知次、第九安忍，從五品䇿入六根、十無法愛，即從十信離相似三法入於初住位，即如品末經文說也。
四總十別者，須以四行總於十法，則使一一行皆具十乘，復以十乘別於四行，令一一乘皆具四行故也。
俱通橫竪者，十乘為竪，四行為橫，四行入十乘無橫而不竪，十乘入四行無竪而不橫，則成橫竪皆至於極也。
十法導理者，理謂不思議境，境為十法所依，所以十乘得能導名。
以廣顯略者，近三助行，行略近廣也。
各遍消故者，今騰上行處三釋，一一皆遍消行處經文也。
人空行處者，只是頌上戒門合行處中生空意也。
頌雙標行近者，意云：偈後既結行近，所應雙標二章也。
亦當生空柔和等者，應云十惱亂與行處柔和等俱是生空，故亦云當也。
經云無怖畏心者，申依行近二法，故無怖畏也。
疏初應入行下，十四行者，就此為九：初、頌離憍慢緣；次、兇險下，頌上第三、離散亂緣；三、旃陀羅下，頌上第四、離惡業緣；四、外道梵志下，頌上第二、離邪見緣；五、亦不親近下，頌上第五、離小乘緣；六、寡女下，頌上第六、欲想，第七、不男無志操緣；七、亦莫親近下，重頌上第四；八、兇險下，重頌第三；九、諸婬女下，頌上第九、遠譏謙，兼得八遠危害，十遠畜養也。
疏：一、陰謀王命者，謂比丘教詔故。
疏：三、典藏亡寶者，謂比丘通引故。
疏：即謗法者，比丘是行法人，謂佛命爾耶？
疏摩橙加經者。彼經上卷云：有旃陀羅，名帝勝伽，求婆羅門女以為子婦。諸婆羅門悉皆毀呰旃陀羅姓。帝勝伽言：汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門者，如昔梵天修學禪道，有大智見，造韋陀論，流布教化。其後有仙，名曰白淨，造四韋陀，如疏。一一韋陀各四萬偈，偈各有三十二字。言各三十二萬偈者，恐悞。次拂沙等，如疏。當知韋陀分散之時，婆羅門種亦應分散。若韋陀壞時，婆羅門不散壞者，如何得言婆羅門種因於韋陀？
疏：讚誦韋陀者，如此土文選之類。
疏：並諸雜語者，只是諸讚誦等耳。
疏：優留僧佉者，此云鵂鶹仙。其人晝藏山谷，以造經書；夜則遊行，說法教化。此伏夜遊行如彼鳥，因得此名。在佛前八百年出世，說最勝論，有十萬偈，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂五大及時、方、神、意。此九法為萬物所依，故名為主。二、求那諦，此云依諦，謂色等五塵一、異、離、合、數、量、好、醜、愚、智、愛、憎、苦、樂、勤、墮。此二十一依前九法，故名為依。三、羯磨諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、伸、出、入、去、來，故名為作。四、摩若諦，此云總相諦，謂總取萬法為一大有，故名總想。五、毗尸沙諦，此云別想諦，謂森羅萬像，各各不同，故名別想。六、摩婆夜諦，此云不與。計塵成執，不相妨礙，故名不與；計恒水滅罪，故須三洗。又曰：爾供養火，謂火為天口，天因此食，雨時燒香、蘇等，令氣上天，以為供養，謂能滅罪及生福利。
疏迦毗羅者，以其頭如金色，因此立名，得神通。前後各知八萬劫事，造無頂論十萬偈，明因中有果，計一為宗，用二十五諦：一者、從冥初生覺。過八萬前，冥然不知，但見最初中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名為冥諦；亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也；亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即是中陰識也。次從覺生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三諦。從我心生色、聲、香、味、觸；從五塵生五大，謂四大及空，塵細、大麤，合塵成大，故云從塵生大；從五大生十一根，謂眼等根能覺知故，故名為根，名五知根；手、足、口大、小遺根能有用故，名五業根；心平等根合十一根，心能遍緣，名平等根。此二十四諦即是我所，皆依神我，名為主諦。
經破戒比丘者，大經云：不與犯重禁同共一處住，呵謗方等者，得生不動國波羅夷。此云退沒墮落，無道果分也。
經名字羅漢者，但有羅漢名字，無羅漢義。如金剛三昧經云：有名菩薩，有義菩薩。今亦爾，雖口自云我是羅漢，其實未殺煩惱等，實是羅漢尚不親近，況名字者耶？
更有別事何不問耶者，意云：有解脫、涅槃，何以不問而問此鄙惡事耶？
經求現滅度者，所著既深，隨之而死，不能捨離，故云現滅。
經：小女者，十五已下。處女者，十五已上。未嫡者。
疏：第二、八行頌非遠非近。理遠、近者，非遠非近，專明以觀契理得名。然此八行，今應先分二行半頌上又復於法無所行等文。初頌非行；次不得下，頌非不行，與長行雅合；從一切諸法下，正頌非遠非近。初一行半頌上觀一切法空如實相，是總句也。
經：不得諸法者，不得二邊法也。
經不知不見者，應以中道佛眼見、佛智知，不墮二邊知見也。從顛倒下，頌前中八句，餘十句闕。初二行頌不顛倒之相。在於下，正約止行頌不顛倒。觀一切下半行，頌無所有性句。猶如下半行，頌如虗空一句。不生下半行，頌不生等四句。常住一相，頌實相句。
疏：得人無我者，人謂數趣也。起惑造業，類取五趣之果，謂之為人。而於其問，執有生宰自在之用，謂之為我。安樂行人，隨於行近，以正憶念中道之觀，而觀實相之法，故能止於二邊過惡也。
疏得法無我者。於二邊法中執有勝實自性、自在之用，謂之法我。安樂行人了達偏小之法即是實相，故離二邊之取著也。
疏文殊下，第三、一行一句總結成者，上長行身安樂行，初開章為二：一、釋行方法，二、結成。結成即指此文也。今應云：大段第二、一行一句總結成身安樂行也。第二、口安樂行亦具三業，以口為主，餘二業助。以油塗身等，身業也；除嬾墯意等，意業也。
問：經讚小善者，大經云：見人小善，便讚歎之。
如涅槃中二乘者，先取小果，助於圓極也。
尚不令順法而違物情者，若順大法而違物機，尚不可也。
疏：行門也者。若不棲心至境，則安樂之旨未明，故云觀諸法空等。
疏：王者語者，自在如王，使他從己，不順而罸，故云誅之。第三意安樂行，亦以餘二業助意。
經：亦勿輕罵學佛道者，等口業也。恭敬禮拜，等身業也。
經：於諸如來起慈父想者，以覆陰長養菩提心故起。大師亦爾。
疏理論三乘等者。約化意說，約開權說，故云汝等所行是菩薩道，即其義也。
經得好同學者，五種法師也。
故各釋妨者，只拔苦必與樂，與樂必拔苦也。疏此等亦須與樂，但其下。釋不堪意。
疏降伏諸國者。今用小教破所化陰、入，即是涅槃故。
疏是三毒至四千者。是佛所對治法。謂貪、嗔等十種隨眠，只是十使隨逐有情，眠伏不起，名為隨眠。若約起邊，名十思惟。此十隨眠，一一皆餘有九隨眠，為其方便，足成一百。前分一百，謂過去也；後分，謂未起也。並現在一百，合成三百。置本一百，就前、後分二百之中，一一皆以九為方便，足成二千；並本一百，成二千一百。起及未起，各有二千一百，足成四千二百。約多貪、多嗔、多癡、著我思覺，此之五人，一一各有四千二百，合成二萬一千。更就三毒及以等分，四人分之，一一各有二萬一千，遂成八萬四千。此是小乘論一數。若依玄文第一所引，即約大乘中數也。
疏衣服即慚、忍善法者，始從五停，終至羅漢位，皆具慚、忍莊嚴也。
經：得法國土者，謂寂光土也。從法身地起應三界，故云王也。
經引導其心等者，說化意也。
然有壞義者，意云發心即壞天子魔故也。
爾後時長者在方等時被彈不退故歡喜，在般若時被加故歡喜，故云通也。
疏：兼得人一者，行從人立。既其有行，豈可無人？故經云能令眾生至一切智也。
疏上總明行成者，上長行有總，有別。前總中皆有行成及無過失；今但頌行成，不頌其無過失。
疏初三行頌不與珠者，上文有六，合但頌三：初、半行頌第一、輪王譬，次、一句頌第四、有功歡喜譬，三、兩行一句頌第五、隨功賞賜譬。次合不與珠譬中但頌其四：初、一行半頌合第一、輪王譬，次、半行頌合第二、小王不順譬，三、半行超頌合第四、有功歡喜譬，四、一行追頌合第三、起兵往罰譬。
經以大方便者，用同體之權說法，名大方便。
疏三行頌合與珠者，初半行頌合大功勳譬，次二行半頌合正與珠譬。
經於家出家者，於家出頌上慈境，及非菩薩頌上悲境也。
經如法化世者，只是先權後實耳。
疏其中細開者，上合與珠，文具四、一。今頌亦四：既知眾生二句頌人一，末後乃為下二句頌教一，如王解髻下二句頌理一，此經下一行半頌行一。故云細開也。
疏得現生後勝報者，現謂現在受報，生當生而受；後謂隔跨當來一生、二生、無量生而方受也。
與初地等者，亦是且借別地對住也。
疏：正見無癡者，正見，無見惑；無癡，無思惑也。
疏信根者等者。應約圓釋，即無作道品，以消經中深入佛道等文也。
疏：定根得四禪者，得四如意足定也。
疏：是沙門道者，因也。
疏：是沙門法者，修行法也。
疏：是沙門義者。沙門，此云勤息。息，謂息諸煩惱。今云煩惱盡，即息義。無嗔，即慈悲義也。
疏：又是所更者，更謂經也。
疏答：此非願、智等者，謂願、智頂禪，能知三世之事。經既但明夢之所見，不論禪之所見，故云非也。
疏：佛起現前者。起，謂覺也。佛常以覺智現前故。
法華天台文句輔正記卷第八