法華天台文句輔正記卷第九(輔妙樂記)
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
釋涌出品
四悉通釋者，用下品意共成四悉故。
疏：師嚴道尊者，謂化道在師云道也，故化道尊高也。疏：四方奔踊者，只是三千大千內四方也。
此命猶通者，命深位菩薩此土弘經，新入聲聞他土弘經，及遠表壽量，故云通也。
下三共成。初感應者，今品正是感應道交生物歡喜，故引下三悉助成世界意也。又此感應具足其二義：一、地涌為感，如來為應；二、師弟俱為應，機緣為感也。
疏：惠利無疆者，謂猶師久證實故，故化道無疆也。
三世益物者，皆為眾生作種熟脫也。
冥顯如來至量者，此但是密顯，本不可量耳。
理無早晚者，謂理雖無早晚，約事非無之本。師弟居下虗空為早，今日師弟住於虗空為晚也。師弟皆得早晚名也。
本迹尚迷者，今日弟子之本迹尚迷，況復能知如未久成之理也。
今空者，始從寶塔踊空者，皆是今之師弟所住也。
疏：咸令得知者。謂示眾令知釋迦及以涌出，俱有遠本耳。
舍那始成者，不云鹿苑者，此取大機始終所見也。
第二意兼後品者，謂召過以示現成今世界，弘經以益當屬於後品，聞壽量已方弘經故。
世界即是三悉之由者，由涌出現後方善生疑破入理，是故世界為三悉由也。
十六品半者，此舉迹本二門流通，總有一十六品半經，明流通力大也。
舉法舉人者，即法師舉人，舉法以勸流通也。
引今引往者，達多品仙人弘經、釋迦獲益等，東方妙音、西方觀音。若顯四聖若秘，謂八部六道身。又解：現作聲聞為顯，四秘菩薩行為秘，亦是顯益亦是密益也。總身即初住八相佛化也。別身謂現三十三身等，或逆如調達嚴王等，順如餘弟子。往佛如威音王佛、日月淨明德多寶佛等。今佛謂淨華宿王智佛、寶威德上王佛等。自微自著，如不輕中但宣二十四字皆當作佛等為微，現獲六根清淨及現生後報等為著也。又輔佛行化有始有終，故云自微自著也。
現益者，如諸品結得道人。並當益者，如五千及不輕品經云：彼時四眾乃至二百億劫常不值佛，千劫墮獄後方得菩提等。八部中有龍有鳥即畜益。
女益者，如藥王品中云：若有女人聞是法華經後，不復受女身，及生阿彌陀佛國等。
親益者，謂一云波闍比丘尼等。
疎益者，自眷屬外俱為疎也。
事益者，得三悉益，名緣因益，及住前五品六根也。
理益者，謂了因劫國記及正因記也。
稱之不已者，以流通功德深，故稱歎無已。
又半品四信至不定者。南岳及天台大師判下四信，文屬流通，北地師分為正說，故云不定。
二處流通意別者，本門雙流通，迹門單流通也。
無二世利者，由無過去善根，並無現未益矣。
無始法爾者，只是從發心已來至於今日，皆隨有緣故耳。
平等意趣如前者，如信解中破他云不可用平等意趣釋文是。
但在世界為人者，此文三意，但當前釋品文四悉中二悉意耳。何者？至正說中迹疑方除、久本方顯，是故今文但得二悉之益。
經先盡者，若爾，今古相望應去聲呼，若前後相望即平聲呼，今從去聲。
經虗空者，華嚴云：佛子！如依虗空起四風輪水輪：一名安住，二名常住，三名空竟，四名堅固。此四能風輪持大地令不散壞，是故說地依水、水依風、風依虗空，空無所依能令世界而安也。
下方者，生公云：住在理也。注云：眾生佛不以結成為礙，故曰空中住也。
重重事等者，於華臺上八相成佛，華葉上千釋迹一時成佛，身土示現重重無盡為事也。
為未了者者，謂身土互融作用無礙。
重重相入者，施此化儀為未了者，令視事用即見其理，方能稱理而有事用也。
約一論遍者，謂一塵、一剎、一身、多身等，皆不出法性故。
亦曾有迹者，謂中間亦曾垂迹耳。
於理未彰者，以時機未堪彰灼，不顯久本也。
以彼表無者，意云：夫色法者，眼見之處，云名為有。下方眼既不見，故可表無也。
非上界者，在空中，但齊四天空，故上屬界也。
疏：四、即四諦者。合戒、定、慧，只是道諦。道諦所治，四諦義是。
六全是萬者，約剎那心論六度，故使爾耳。
不通迷故者，此初住已上所用之法，不通住前迷故。
疏五十小劫者，慈恩云：此經所說劫者，或晝、夜、月、時、年。此以晝、夜合數，不癈二十五日，成五十小劫；或復五十日、五十月及以時、年。讚德逾深，時長，可悉受讚；神力亦等，讚時。神力變其本心，聖通延促光景。眾生愛法，以是忘疲；況聖冥加，輙生勞厭。故諸四眾謂如食頃。法食資持，神通制御，故經多劫，年命不虧。今家意者，若爾，經何不只云五十晝、夜或時、年等，謂如食頃，有何不可？何須云劫以亂大劫？又何不直云經五十劫，而云小耶？是則應云小夜、時、月、年等。若爾者，何以為大晝、大夜、時、年、月耶？小本對大，大即八十，小一增減。故知定經五十增減，謂如食頃矣。
即八自在中，一者、四能自在，謂大、小、長、短等。
今昔之力者，久證菩薩，即狹而見廣，即短而見長，謂昔也。今日三周菩薩，但於即長而見短焉。又由昔有善根，今日成熟，不如前釋。
故且抑其一分者，文但云借其力令狹見廣，不云借其力令於短見長，但云隱長而見短，且舉一邊，故云抑也。
經有四導師者，亦表四德：上行表我，無邊表常，淨行表淨，安立表樂。有時一人具此四義，出二死之表名上行，踰斷常之際稱無邊行，超五住之垢累故名淨行，道樹德圓故曰安立行也。
經：世尊！少病等者，應知今日佛身勝故。無病惱等者，昔日佛身既劣，應有小病等。又大論云：身病為病，心病為惱。眾生病故，諸佛則病；眾生病癒，諸佛乃癒。將問眾生受化之難易，故先問諸佛病惱之多少也。生疲勞者，明鏡尚不以頻照為疲，如來豈以數應為勞？斯乃附世相之儀，寄勞疲之言，伸令問之致耳。
以酪等三至薄者，彼大經中，先用無常、無我等治於邪常等四，名之為塗。邪常等四病除，得無常等益，得此益已，即於方等彈斥，般若淘汰，名之為熨。至法華、涅槃，開漸即頓，名洗乳令服。今文亦以三藏為塗乳也。
二蘇時異，佛慧必同者，意云：二蘇佛慧尚同，何況華嚴、法華佛慧有二耶？
開亦不偏者，彼但開出一別菩薩，合亦只合一大機。
尚存權迹者，縱合別教，亦不同寂場始成，故權迹也。
不用六方便者，七方便中但用於別教也。
身土四句者，謂一一身中一切土、一一土中一切身、一一土中一切土也。
處處得入名竪廣者，此約開權而說。自此以前若顯若密，無非法華之力顯密在機，若據佛意無非實本迹二門，專約今經以論橫廣竪廣也。
若本若迹皆論久遠者，迹門以大通為久遠，本門則以久成為久遠也。
三節等者，是三周各有正說，述成與記而已。
義含橫廣者，彼經顯雖橫，挍密無不同，故云義含也。
除序文殊釋疑者，應知序中彌勒但是隨見而問不名為說，文殊答問即當於說，雖即是說不由佛加，故不同彼。
寂光所對等者，此經是即穢而淨，同居即寂光故；華嚴是即淨而穢，華藏世界同居宛然故。
此中橫對四土者，如下分別功德品中，見此娑婆純諸聲聞共為僧等四土具足。
還以彼多者，還以彼實報土處，對此法華寂光，寂光理通，多即一故。
仍須委明至之意者，以機未堪，故未顯說耳。
一、約權教者，三教為權。
二、約實道者，始終稟圓教補所人也。由是後番入實補處，所以不知前番等覺菩薩矣。
用前二義通者，以向一約權教已下文是。
即不識病者，以地涌菩薩本時橫徧法界，識病逗藥，竪窮三世，重重不絕，是故彌勒不識，故無對治益。
非十住所見者，生公意云：十住，住是所依，應是十地也。
佛答其由者，如下經云告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等文是。
故遠近二由者，佛召淨出現為遠由，疑念為近由也。
此難彼易者，自法華前未曾說過去常，唯今經說，故云難也。
經誰為其說法等者，問其中間從誰教等流？
疏：初兩句結歎者，如是諸菩薩，結也；神通大智力，歎也，謂歎其福、智也。
經本末之因緣者，以發心為本，今目涌出身相，福慧為末也。
釋出請意者，上已述眾多疑，疑於地涌菩薩，悉皆不測必有勝師，故請為決。
經：佛今答之者，答在不久，壽量方顯也。
疏抑待彌勒者。意云：我為開塔故來，非為證壽量故集，故不答耳。
事迹不輕者，彌勒本問：諸菩薩從何所來？何因緣涌出？從誰發心？從誰教化？修行何法？如來成道久近若何等？故云不輕也。
疏：先述讚者。善哉！善哉！即述也。乃能問佛等讚也。
奮迅者，奮，振也，揚也；迅，疾也。
四德非前非後者，過去為前，未來為後，謂四德不當三世也。
不別而別者，不別只是不思議四德故，而別從義對三世故。
一切萬德者，謂十力、四無畏、十八不共法等也。
況四既非四者，只是常住法身耳。
三亦非三者，過去不可得、未來不可得、現在無住故。
三四名相者，一德皆具四德，一一並有三世之相。今離於四，以對三世，且從別耳。
疏云以深勝者，深故釋底，勝故非非，相最勝也。
疏不答何因緣集者，若答集之因緣，即是顯久遠本。彌勒豈更疑佛得道甚近，所成就甚多耶？
經以佛功德者，只指伽耶始成為功德耳。
仍以勝表本者，仍用地涌勝身表，知是本成眷屬也。
假即空故者，謂自行化他皆具三意，空假約觀、權實約教，自行契理故云冥也。化他三意如文。
空即假故者，以慈悲垂應故。如是初心下。明中道藥也。以由證不二之理，能施橫竪之藥也。
以治病故者，明諸菩薩自行也。
以延壽故者，中道常壽故。
經云為佛道故勤行精進者，明諸菩薩具足福慧也。精進是智，三昧是福。
疏入重玄門者。等覺證極，玄理究竟，名為一玄。從等覺位劫漸次向於下位，次第修集藥法，廣逗眾病，又名一玄。欲受妙覺佛職，理非容易，令觀智深細，故須却入，倒修於凡事。廣如瓔珞中明。此順仁王，不立等覺，故云十地也。
疏今日世尊下請答者，若準前白佛下分文，從今日下請答。是故記文云從白佛下應更分為二：前但名騰疑，從此下名致請也。
經：然諸新發意菩薩者，賢位中菩薩也。