現藝品第十二
Chapter 12: The Presenting of Artifacts
佛告諸比丘：「爾時菩薩年既長大，復於一時，輸檀王共諸釋種長德耆年，相與談議。時諸釋種白大王言：『太子年漸長大，無量諸仙善占相者皆云：「太子若得出家必定成佛，若在家者當為轉輪聖王王四天下，十善御物以法為王，成就七寶。何謂為七？一者輪寶，二者象寶，三者馬寶，四者珠寶，五者女寶，六者主兵臣寶，七者主藏臣寶。具足千子，端正勇健能伏怨敵。」大王！若令太子不出家者，轉輪聖王必有繼嗣，諸粟散王咸當歸伏。應為求婚令生染著，由是自當不出家也。』時輸檀王告諸釋言：『誰女有德堪為其妃？』時有五百大臣，各白王言：『我女有德堪為太子之妃。』輸檀王言：『太子之妃固難為選，不知誰女能稱其意？宜問太子何等之女可以為妃？』是諸釋種往菩薩所，各各問言：『太子娶何等女而以為妃？』是時菩薩報諸釋言：『却後七日當述斯意。』菩薩思惟，而說偈言：
The Buddha told the monks: "At that time, when the Bodhisattva had grown up, on one occasion King Shuddhodana gathered with the elder statesmen of the Shakya clan to discuss matters together. Then the Shakyas said to the great king: 'The prince is growing up day by day. Countless sages skilled in reading signs have all said: "If the prince leaves home to become a monk, he will certainly become a Buddha. If he remains in the household, he will become a wheel-turning sage king ruling over the four continents, governing by the ten good deeds and ruling by Dharma, and will possess the seven treasures. What are the seven? First, the treasure of the wheel; second, the treasure of the elephant; third, the treasure of the horse; fourth, the treasure of the jewel; fifth, the treasure of the woman; sixth, the treasure of the minister in charge of military affairs; seventh, the treasure of the minister in charge of the treasury. He will have a thousand sons, handsome and brave, able to subdue enemies." Great king, if the prince does not leave the household, the wheel-turning sage king will surely have heirs, and all the lesser kings will submit to him. You should seek a marriage for him so that he develops attachment, and because of this he will naturally not leave the household.' Then King Shuddhodana said to the Shakyas: 'Whose daughter has the virtue to be worthy of becoming his consort?' At that time five hundred ministers each said to the king: 'My daughter has the virtue to be worthy of becoming the prince's consort.' King Shuddhodana said: 'A consort for the prince is truly difficult to choose. I do not know whose daughter can match his wishes. It would be best to ask the prince what kind of daughter could become his consort.' The Shakyas went to the Bodhisattva and each asked him: 'What kind of woman would the prince take as his consort?' Then the Bodhisattva replied to the Shakyas: 'After seven days, I will express my intention.' The Bodhisattva reflected, and spoke in verse:
「『欲有無邊過， 為諸苦惱因，
猶如毒樹林， 亦如猛火聚。
今處深宮內， 婇女共相娛，
此處甚難居， 猶如履霜刃；
未若住禪定， 獨在於山林。』
"Desire brings endless trouble— it is the root of all suffering, like a forest of poisonous trees, like a blazing fire. Now, living deep in the palace, enjoying pleasures with the maidens, this place is very hard to dwell in— like walking on frost-covered blades; it is not as good as abiding in meditation, alone in the mountain forest."
「爾時菩薩過七日已，起大悲心思惟方便欲度眾生，告諸大臣而說頌曰：
At that time, after seven days had passed, the Bodhisattva arose from his great compassion, contemplating skillful means to guide sentient beings. He addressed the ministers and spoke these verses:
「『蓮花生長淤泥中， 不為淤泥之所染，
王者德感於眾庶， 方為一切之所宗。
世間無量諸眾生， 當於我所證甘露，
是故示有妻子等， 非為五欲之所染。
我今隨順過去佛， 而不退失諸禪定，
婚娉宜應選仇偶， 勿娶凡女以為妃。
具足相好清淨人， 諦語稱心無放逸，
我今為書陳所好， 汝宜依書善求覓。
若有少盛好威儀， 不恃麗容而起慢，
無憍無悋無嫉妬， 無諂無誑無諸病。
恒常質直起慈心， 憐愍眾生如愛子，
好行惠施無諸過， 供養沙門婆羅門。
乃至夢寐無邪心， 未曾懷孕至貞潔，
恒為心師不高舉， 執意卑愻猶如賤。
不貪滋味及欲樂， 有慚有耻而無害，
未嘗歸依諸外道， 恒與真正理相應。
身語意業常清淨， 惛沈睡眠皆遠離，
所作無不善思惟， 恒行善行未曾捨。
承事舅姑如父母， 愛念左右如自身，
夫睡方眠復先起， 善能解了諸義理。
如是之女我方取， 豈得凡劣以為妃！』」
"A lotus grows from muddy silt, yet is not stained by that mud. A king whose virtue moves the people is truly honored by all. Countless beings in the world should realize the nectar I have awakened to. That is why I show myself as having a wife and children—not because I am stained by the five desires. I now follow the Buddhas of the past without falling away from meditation. When you marry, you should choose a worthy partner; do not take an ordinary woman as your queen. She should be a pure person endowed with fine qualities, truthful in speech, agreeable, and never careless. I will now write down what I seek; you should search well according to this letter. If a young woman is graceful and dignified, she does not grow arrogant because of her beauty. She is free of pride, stinginess, and jealousy; free of flattery, deceit, and all faults. She is always honest and kind-hearted, compassionate toward living beings as if they were her own children. She delights in generosity and giving, free of faults, and makes offerings to monks and brahmins. Even in dreams she has no improper thoughts; she has never conceived a child and remains utterly chaste. She always masters her own mind without arrogance, and holds herself humble as though lowly. She does not crave flavors or sensual pleasures; she has shame, a sense of honor, and harms no one. She has never taken refuge in other paths, and always accords with true reason. Her actions of body, speech, and mind are always pure; she is far from dullness and sleepiness. She never thinks unwholesome thoughts, and never abandons wholesome conduct. She serves her parents-in-law as her own parents, and loves those around her as herself. She sleeps only after her husband sleeps and rises before him; she understands well the meaning of all matters. Only such a woman would I accept—how could I take an ordinary, inferior woman as my queen!"
佛告諸比丘：「是時大臣乃傳此書，至輸檀王所，王見書已告諸臣言：『汝宜齎書於迦毘羅城，觀諸族姓，若剎帝利、若婆羅門，乃至毘舍、首陀種族之中，必有令女具斯眾德，當娶是女為太子妃。』即說偈言：
The Buddha told the monks: "At that time, the minister delivered this letter to King Shuddhodana. After reading the letter, the king said to his ministers: 'You should take this letter to the city of Kapilavastu and search among the noble families—whether among the warrior caste, the priestly caste, or even among the merchant and servant castes—for there must be a daughter of good family who possesses all these virtues. You should marry such a girl to the prince as his consort.' Then he spoke this verse:
「『剎利婆羅門， 毘舍及首陀，
有女具斯德， 宜速來報我。
太子心所好， 以奉法為先，
汝今應審觀， 無論於種族。』」
佛告諸比丘：「爾時大臣奉王勅已，於迦毘羅城求訪如是令德之女。有一大臣名為執杖，其人有女名耶輸陀羅，相好端嚴姝妙第一，不長不短不麁不細，非白非黑具足婦容，猶如寶女。於是大臣詣執杖家，見耶輸陀羅。爾時耶輸陀羅拜於大臣，而問之言：『以何緣故而來至此？』大臣以菩薩書授耶輸陀羅，而說頌曰：
「『釋氏大王之太子， 顏容端正甚可愛，
大人之相三十二， 八十種好皆圓滿，
太子書中述婦德， 如是之女可為妃。』
「爾時耶輸陀羅，見菩薩書取而讀之，怡然微笑報大臣曰：
「『書載德行今悉備， 唯應太子為我夫。
當以斯意速啟知， 無令不肖而共居。』
「爾時大臣見是事已，歸白王言：『大王！我於迦毘羅城，處處求訪覩一賢女，堪為太子之妃，端正姝妙色相第一，不長不短不麁不細，非白非黑具足婦容，猶如寶女。』王曰：『汝所稱者誰之女耶？』白言：『執杖大臣之女，名耶輸陀羅。』王自惟念：『太子相好超過世間；德貌備足，方可以充太子妃耳。汝所稱者，何必具美？我當造無憂寶器，隨太子意來者遺之，竊使伺候觀其所好，其所好者即娉為妃。』乃遣金師多造無憂之器，復以七寶而為嚴飾，擊鼓宣令告迦毘羅城，自知女有德貌堪為太子妃者，至第七日總集王宮。七日滿已，諸女皆集。菩薩爾時處于大殿，據仁賢床婇女圍遶。時輸檀王密使內人：『觀察菩薩意之所向，當速報我。』
「時迦毘羅城一切美女，皆以瓔珞莊嚴其身，至菩薩前，暫覩威光不能仰視。爾時菩薩以無憂寶器次第付之，皆蒙厚禮低顏而去。爾時耶輸陀羅，侍從圍遶最後而至，姿容端正色相無雙，諦觀菩薩目不暫捨，怡然微笑而作是言：『獨不垂賜無憂之寶，將非我身不足採耶？』菩薩報言：『我今於汝誠無所嫌，汝自後來寶器盡耳。』即脫指環而以與之，其環價直百千兩金。耶輸陀羅受指環已，復作是言：『所賜之物何太少乎？我身雖劣止直爾耶？』是時菩薩盡脫所著眾寶瓔珞而以贈之。耶輸陀羅言：『我今何為奪於太子嚴身之寶？自當以諸寶飾奉上太子。』作是語已，不肯受之還歸本處。
「時王使者具以上事而白王言：『大王當知！太子意在執杖大臣之女耶輸陀羅。』王聞是語，即遣國師詣執杖家作如是言：『聞卿有女堪為太子之妃，故遣相求，宜知此意。』爾時國師奉王勅已，到執杖家具陳是事。爾時執杖報國師言：『自我家法積代相承，若有伎能過於人者，以女妻之。太子生長深宮，未曾習學文武書算、圖象兵機、權捷𭡖力世間眾藝，何為我女適無藝人？應會諸釋簡選伎能，誰最優長當得是女。』爾時國師聞此語已，歸白於王。
「王聞此言，愁憂不樂，竊作是念：『我先勅諸釋種親侍太子，皆白我言：「太子不勇。」執杖此辭，或因是也。』
「爾時菩薩詣父王所，白言：『大王何以憂愁？』王時默然，乃至三問。王遣餘人為說斯意。於是菩薩熙怡微笑，來白王言：『世間寧有殊能妙伎與我等者？』王便歡喜，更審問言：『汝今能與他人捔伎藝耶？』如是三問，菩薩答言：『大王！但當速召有異術人，我能於前現眾伎藝。』時輸檀王於迦毘羅城外，為一試場，遍告天下：『過七日後，若有善於伎術，皆集此場，共觀太子現諸伎藝。』至第七日，五百釋子菩薩為首，當共出城往試場所。是時執杖大臣莊飾其女，載以寶車侍從圍遶，來觀伎藝，立表號令，若有伎藝出於人者，以女妻之。
「時輸檀王遣將最勝白象以迎菩薩，提婆達多先至城門，見此勝象莊嚴第一，問：『是誰象？』答言：『大王遣將此象以迎太子。』提婆達多聞是語已，生嫉妬心，恃力憍慢，前執象鼻以手搏之，於是而死。難陀續到欲出城門，見彼白象當路而斃，問：『誰殺乎？』答言：『提婆達多！』難陀于時以手倒曳，致於路側。菩薩尋至，問：『誰殺象？』御者答言：『提婆達多左手執鼻右手搏之，其象爾時應手而死。』菩薩歎曰：『提婆達多甚為不善！』復問御者：『誰能移之？』答言：『難陀以手倒曳致于路側。』菩薩歎曰：『善哉難陀！』
「爾時菩薩坐於寶輅，以左足指持彼白象，徐擲虛空越七重城，過一拘盧舍，其象墮處便為大坑，爾後眾人號為象坑。是時虛空諸天皆大歡喜，歎未曾有，而說頌曰：
「『菩薩車中垂左足， 以指擲象重城外，
決定當能以智力， 運諸眾生超死城。』」
佛告諸比丘：「爾時輸檀王，與諸釋種長德耆年國師大臣無量眾會，集藝場所，五百釋種童子皆至此場。時諸釋種，請毘奢蜜多為試藝師，語毘奢蜜多言：『應觀我等諸童子中，誰最工書、誰學優贍？』而毘奢蜜多，先知菩薩解一切書無能踰者，於是微笑向諸童子，而說頌曰：
「『天上人間， 所有文字，
太子究之， 盡窮其底，
吾與汝等， 誰能及者。
為我說書， 靡識其名，
適曾挍量， 人天最勝。』
「爾時五百釋種，前白王言：『我等先知太子通達書藝無能及者，而於算術或未過人。』時有大臣名頞順那，極閑算術，輸檀王語頞順那言：『汝宜觀諸童子，於算數中誰最為優？』爾時菩薩自與唱數，令諸童子次第下籌，隨菩薩唱計不能及，一一童子乃至五百皆悉錯亂。菩薩是時語諸童子：『汝等唱數我當算之。』諸童子等次第舉數，菩薩運籌唱不能及，都無錯謬，乃至五百童子一時俱唱，亦不雜亂。時頞順那心生希有，以偈讚曰：
「『善哉心智奇敏捷， 五百釋種無能及，
彼昔皆稱我能算， 今知太子不可量。』
「時諸釋種及一切人天同聲唱言：『善哉，善哉！太子於算計中亦復第一。』皆從座起合掌頂禮，白大王言：『善哉，大王！快得善利！今者太子辯才智慧皆悉第一。』
「時輸檀王告菩薩言：『頗復能與頞順那校量算不？』菩薩言：『大王！此事可耳。』時彼算師問菩薩言：『頗有了知百拘胝外數名以不？』菩薩報言：『我甚知之！』頞順那言：『太子能知，請為我說。』菩薩答言：『百拘胝名阿由多，百阿由多名尼由多，百尼由多名更割羅，百更割羅名頻婆羅，百頻婆羅名阿芻婆，百阿芻婆名毘婆訶，百毘婆訶名欝僧迦，百欝僧迦名婆呼羅，百婆呼羅名那迦婆羅，百那迦婆羅名底致婆羅，百底致婆羅名卑波婆他般若帝，百卑波婆他般若帝名醯兜奚羅，百醯兜奚羅名迦羅頗，百迦羅頗名醯都因陀利，百醯都因陀利名僧合怛覽婆，百僧合怛覽婆名伽那那伽致，百伽那那伽致名尼羅闍，百尼羅闍名目陀羅婆羅，百目陀羅婆羅名薩婆婆羅，百薩婆婆羅名毘僧以若跋致，百毘僧以若跋致名薩婆僧以若，百薩婆僧以若名毘浮登伽摩，百毘浮登伽摩名怛羅絡叉。若有解此數者，即能算知一須彌山微塵數量。過此有數，名度闍阿伽羅摩尼，若有解此數者，即能算知恒河沙絡叉數量。過此數已，有數名度闍阿伽摩尼舍梨，若有解此數者，即能算知恒河沙拘胝。過此數已，有數名婆訶那婆若爾炎致。過此復有數名伊吒，過此復有數名古盧鼻，過此復有數名古吒鼻那，過此復有數名娑婆尼叉，若有解此數者，能知恒河沙拘胝絡叉。過此復有數名阿伽羅娑羅，若有解此數者，能知百拘胝恒河沙絡叉。過此復有數名隨入極微塵波羅摩呶羅闍，至此數已，一切眾生皆不能知，唯除如來及最後身菩薩，方能解爾。』
「頞順那言：『太子！云何能解極微塵數？』菩薩答言：『凡七極微塵成一阿耨塵，七阿耨塵成一都致塵，七都致塵成一牖中眼所見塵，七眼所見塵成一兔毛上塵，七兔毛上塵成一羊毛上塵，七羊毛上塵成一牛毛上塵，七牛毛上塵成一蟣，七蟣成一芥子，七芥子成一麥，七麥成一指節，十二指節成一搩手，兩搩手成一肘，四肘成一弓，千弓成一拘盧舍，四拘盧舍成一由旬。今此眾中誰能了知一由旬內微塵數量？』頞順那曰：『我聞太子所說猶尚迷悶，何況諸餘淺識寡聞？惟願太子為我宣說，一由旬內有幾微塵。』
「菩薩答曰：『由旬微塵數量，盡阿芻婆一那由多，復有三十拘胝那由多百千，復有六萬拘胝，復有三十二拘胝，復有五絡叉，復有萬二千絡叉；如是算計成一由旬塵數。如是南閻浮提七千由旬，西拘耶尼八千由旬，東弗婆提九千由旬，北欝單越十千由旬；如是四天下成一世界。百億四天下成一三千大千世界，其中百億四大海，百億須彌山，百億鐵圍山，百億四天王天，百億忉利天，百億夜摩天，百億兜率陀天，百億化樂天，百億他化自在天，百億梵身天，百億梵輔天，百億梵眾天，百億大梵天，百億少光天，百億無量光天，百億遍光天，百億少淨天，百億無量淨天，百億遍淨天，百億無雲天，百億福生天，百億廣果天，百億無想眾天，百億無煩天，百億無熱天，百億善見天，百億善現天，百億阿迦尼吒天；如是名為三千大千世界。縱廣之量乃至百由旬，千由旬，百千由旬，拘胝由旬，百拘胝由旬，尼由多由旬，如是次第由旬數量，可得知之。微塵之量，非諸名數所能及也，以是三千大千世界微塵不可算計，是故名為阿僧祇耳。』菩薩說此數時，頞順那及諸釋種，皆大歡喜生希有心踊躍無量，悉解上妙衣服眾寶瓔珞，奉上菩薩。讚言：『善哉，善哉！』頞順那即說偈言：
「『拘胝室哆阿由多， 如是復有尼由多，
更割羅及毘婆羅， 數名極至阿芻婆。
而復超過無量數， 此等太子皆能知，
諸釋汝今悉應聽， 太子世間無與等。
三千大千眾草木， 折以為籌作智人，
如是不足為挍量， 況復五百釋童子。』」
佛告諸比丘：「時有百千天人，悉唱：『善哉，善哉！』虛空諸天，以偈讚曰：
「『過現及未來， 若干眾生心，
上中下品類， 一念悉皆知，
何況此算數， 而不能明了。』」
佛告諸比丘：「菩薩降伏諸釋童子，捔試伎藝跳躑奔走皆悉最勝。爾時虛空諸天，復說偈言：
「『菩薩多劫行施戒， 忍辱精進慈悲力，
感得如是輕身心， 周旋捷疾汝當聽。
汝見大士常居此， 不知一念往十方，
遊歷佛國遍親承， 未曾知彼有來去；
於是釋子得殊勝， 此事不足為希有。』」
佛告諸比丘：「是時五百童子角力相撲，分為三十二朋。難陀就前騁其剛勇，菩薩舉手纔觸其身，威力所加應時而倒。提婆達多常懷我慢陵侮菩薩，謂己威力與菩薩等，挺然出眾巡彼試場，疾走而來欲挫菩薩。爾時菩薩不急不緩，亦無瞋忿安詳待之，右手徐捉飄然擎舉，摧其我慢，三擲空中，以慈悲故使無傷損，告諸釋種：『汝宜盡來與我相撲。』俱生瞋忿銳意齊奔，菩薩指之悉皆顛仆。時諸人天同聲唱言：『善哉，善哉！』虛空諸天雨眾天花，以偈讚曰：
「『假使十方諸眾生， 皆具大力如那延，
最上智人於一念， 纔指之時悉顛仆。
假使須彌鐵圍山， 大士手摩盡為末，
何況世間不堅人， 而與太子挍優劣。
當以大慈坐道樹， 降伏欲界天魔軍，
復以甘露洽群生， 定知菩薩無能勝。』
「爾時執杖大臣告諸釋子言：『我已觀見種種伎藝，今可試射，誰最為優？』於是共射鐵鼓。阿難陀曰：『可置鐵鼓二拘盧舍。』提婆達多曰：『可置鐵鼓四拘盧舍。』孫陀羅難陀曰：『可置鐵鼓六拘盧舍。』執杖大臣曰：『可置鐵鼓八拘盧舍。』菩薩言：『可將鐵鼓置十拘盧舍，并七鐵猪及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。』爾時阿難陀射及二拘盧舍，過二鐵鼓；提婆達多射及四拘盧舍，過四鐵鼓；孫陀羅難陀射及六拘盧舍，過六鐵鼓；執杖大臣射及八拘盧舍，過八鐵鼓；自此為限，皆不能越。
「爾時菩薩引弓將射，其弓及弦一時俱斷，菩薩顧視更覓良弓。時輸檀王心甚歡喜，報菩薩言：『先王有弓在於天廟，常以香花供養。其弓勁強無人能張。』菩薩言：『試遣將來。』王即遣使取先王弓箭，持授與諸釋種子，是諸釋種皆不能張，然後將弓授與菩薩。爾時菩薩安隱而坐，左手執弓右指上弦，忽然而張似不加力，彈弓之響遍迦毘羅城。城中居人咸皆驚怖，各各相問：『此為何聲？』時諸人天同時唱言：『善哉，善哉！』虛空諸天說偈讚曰：
「『菩薩張弓時， 安然不動搖，
意樂當圓滿， 降魔成正覺。』」
佛告諸比丘：「是時菩薩身心安隱進止閑詳，然後控弦射諸鐵鼓悉皆穿過，鐵猪、鐵樹無不貫達，箭沒於地因而成井，爾後眾人號為箭井。時諸人天同聲唱言：『善哉，善哉！太子生年未曾習學，乃能具有如斯伎藝。』虛空諸天而說偈曰：
「『今觀菩薩射， 未足為希有，
當坐先佛座， 而證大菩提。
禪定以為弓， 空無我為箭，
決除諸見網， 射破煩惱怨。』」
佛告諸比丘：「如是權捷騰跳，競走越逸，相扠相撲，書印算數，射御履水，騎乘巧便，勇健鈎索，皆妙能辦。末摩博戲占相畫工雕鏤，管絃歌舞，俳謔按摩，變諸珍寶幻術占夢，相諸六畜，種種雜藝，無不通達。善雞吒論、尼建圖論、布羅那論、伊致訶娑論、韋陀論、尼盧致論、式叉論、尸伽論、毘尸伽論、阿他論、王論、阿毘梨論、諸鳥獸論、聲明論、因明論，人間一切伎能，及過人上諸天伎藝，皆悉通達。於是執杖大臣白輸檀王及諸釋種一切眾會言：『我今以女為太子妃。』」
佛告諸比丘：「爾時菩薩，隨順世法現處宮中，八萬四千婇女娛樂而住，耶輸陀羅為第一妃。初至宮中，不修婦人淺近儀式，俄然露首未曾覆面。時輸檀王及優陀夷竊怪是事，後宮婇女咸悉宣言：『妃今初來應示羞耻，何為顯異無有愧容？輕慢淺薄乃至如是。』耶輸陀羅聞此語已，為諸宮女，而說頌曰：
「『但無瑕疵， 何用覆藏？
行住坐臥， 皆悉清淨。
如摩尼寶， 置於高幢，
光彩照曜， 一切表見。
若默若語， 常無私匿，
以諸功德， 而自莊嚴。
雖衣草衣， 故弊之服，
無累其體， 唯增美麗。
若人懷惡， 外飾其容，
猶如毒缾， 塗之以蜜。
如是等人， 甚可怖畏，
譬如毒蛇， 不可附近。
若復有人， 棄惡知識，
親於善友， 除眾生罪。
建立三寶， 功不唐捐，
身口意業， 皆悉清淨。
諸大仙人， 能知他心，
自當明鑒， 無假覆蔽。』」
佛告諸比丘：「爾時輸檀王，聞耶輸陀羅能有如是智慧辯才，心大歡喜，即以上妙衣服寶珠瓔珞價直無量，賜耶輸陀羅，以偈讚曰：
「『太子具眾德， 而汝甚相稱，
今二清淨者， 如蘇及醍醐。』」
方廣大莊嚴經卷第四