金光明經玄義拾遺記會本卷上之上
四明沙門 知禮 述記并序
雙徑沙門明得錄記注於玄義之下
問曰：昔者寶雲法師嘗有撰集贊釋玄辯，近歲孤山闍黎又以章記表明微旨，今復纂述，其故何哉？答曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂。孤山之製，多事消文，復於中間毀除觀心，斯實不忍。今故秉筆拾先師遺餘之義，拾後人遺棄之文，使教行二途，不至壅蔽，但諭新學達者，無誚吾之煩辭也。時天聖元年歲次癸亥四月望日序。
△將釋玄義大科分二：初、釋題二：初、經義題目。
金光明經玄義
題有六字，上四所釋，下二能釋。能釋乃通，由智者師解釋諸經皆立五義，故以所釋揀非他部。入文廣解經題四字，故不預敘。能釋二字者，玄謂幽微難見也，義謂理趣深有所以也。其幽微義而有五重，葢一經始終能詮之名、所召之體、即體之宗、宗成力用，此四言教通局相狀。大師搜抉如是五義，解釋一題，欲令學者預知經旨，然後尋文，使於文文成智行故。斯是道場，特因靜發，稱會佛心，演茲奧旨，故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽微所以，豈虛名哉？
△二、能說師號。
天台智者大師說。 門人灌頂錄。
天台即棲真之處，智者是隋主所稱，大師乃羣生摸範，說者揀異他師，握筆撰述也。若始終事迹，具彰別傳，今略不書。
△二、釋文二：初、釋序文二：初、總示法體。
此金光明，甚深無量。
此者，指定之辭也。金光明者，所示法體也。甚深無量，明體德也。應知此經三字別題是法非譬。何以知然？經敘如來遊於無量甚深法性諸佛行處，乃住此定，而便唱云是金光明諸經之王，豈非直指所游法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喻一釋者，蓋以諸師解金光明為世物象，用譬如來所得深法。諸師雖乃用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解，是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海無法不備、無法不融，故順諸師以金光明三字為譬，具足比況佛之所游，略則十種三法，廣則一切法門，一一互融皆不思議。此乃格他譬法不周，因此廣顯法性圓具。然雖順他以譬顯法，其如經題是法非譬，故後自立附文、當體二種解釋，斥彼義推譬喻疎遠，依經就法方為親切。斯由大師深解法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱名。是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。除法性外，所有名言皆無實義，故金光明三種法門，舉一即三，全三是一，非三非一，而一而三，不縱不橫，絕思絕議，是秘密藏佛所游處。又復應知以金光明示法體者，即五章體。蓋由此經以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦可三字別對五章，以金為體，以光為宗，以明為用，總三為名，分別三名而為教相。法體既爾，體德合然。甚深是光之德，窮法性底故；無量是明之德，達法性邊故；此二不二是金之德，法性究竟尊貴義故。亦可三義皆甚深、皆無量、皆不二，五章之德莫不如是。
△二、別明教意。上已總示五章法體，今乃別明起教之意。初、敘說經意，即如來顯示五章。二、敘宣通意，即是智者流行五章。初自為二：初、據理絕言。蓋由至理，但可妙證，難以狀名。二、赴緣可說。此約大悲，無說而說，說必利人。初又為二：初、約我辯。上至極果，下及庸凡，皆不能令玅理有說。更分三：初、明果人不能盡喻。
大虗空界尚不喻其高廣，況山斤海滴寧得盡其邊崖？
四佛說偈，山斤海滴，地塵空界，皆不能比，釋尊壽命。此之四喻，虗空最大，以山等三依空立故。虗空雖大，而是妄心變起之境，迷真故生，悟性則滅，與眼作對，心緣所及，安能盡喻不可思議金光明耶？故經云：空生大覺中，如海一漚發。寧將一漚類乎大海？空尚莫喻，三那可論？問：經云：空等莫比釋尊所得壽命。今何得云不類大覺及金光明？答：覺性若少，金等三義則不名大。釋尊壽命，義當於明，不具金光，則非永壽。一法不少，三法不多，生佛無差，體用不二。若不爾者，非方等義，四佛世尊喻不能及，彰理絕言也。
△二、明因位未能窮源。上舉果佛證雖究竟，而法本寂滅，故言喻莫彰。今辨因人未到性源，故擬議非及。此自為二：初、約喻以智斷斥。
日輪赫奕，非嬰兒之所瞻仰；大舶樓櫓，豈新產者之所執持？
日輪赫奕喻智德般若，嬰兒之眼喻空假觀慧，既違本智則非佛眼，故於智德赫日非所瞻仰。大舶樓櫓喻斷德解脫，新產之婦喻生法緣慈，既異無緣則無妙力，故於斷德樓櫓非所執持。此約圓果三智三脫，斥前三教菩薩悲智故也。若圓菩薩脩既即性，則能從始不乖二德。然雖解即，若因望果，智有明昧力分強弱，是故因人於果智斵，亦非瞻仰及以執持，須了智斷名為光明。二德不二即是法身，復名為金。雖用二斥，乃顯未窮三法源也。
△二、約法以因果定。
諸佛行處，過諸菩薩，所行清淨。
偏圓菩薩皆能伏斷，隨其所行悉名清淨。今圓極果所行法性超越一切，故言過也。於金光明極證之人尚不能喻，未窮源者寧可言耶？
△三、明凡小全迷所以二：初、小。
況二乘心口，安可思說？
偏圓菩薩發曠大心，有分證智，於金光明玅絕之理，猶尚不能騰象立言，況復二乘滅心自度，如聾如啞，豈能思說諸佛行處？
△二凡
凡夫徒欲言之，言則傷其實；徒欲不言，默則致其失，二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。
三乘賢聖，雖小異大，因不及果，而能修證三諦理智，尚莫言想金光明海。況凡外之徒，本非其分，隨語生見，故言則傷實，既執無言，故默則致失。若具論於言，乃有單複及具足句，具論於默，則於三重四句之外，各一無言，并犢子部，我在第五不可說藏，此皆邪外發語默見也。若悠悠者，及學佛人，惟理之心，非語即默，於茲二處，增見長非，雖非神我，全當人執。故四教四門，皆生語見，雖四即起無言之見。故起信論，明五人執，皆是執於如來藏起。今之所斥，正在此人，故言與默，皆云不可。如是具論，凡夫起見之語默，二乘偏證之思說，菩薩未極之智辯，皆不能詮至圓之性。上至果佛，純淨心口，究竟說證，亦不能喻者，蓋顯金光明本來秘密，離言說相，離心緣相，俾乎行者，辭喪慮忘。
△二、引文證二：初、大品。
故大品中梵志云：非內觀故得是菩提，非外觀故得是菩提，非亦內亦外觀故得是菩提。
彼經及論明先尼梵志本雖邪外，道機已熟，諸佛請云：令我此坐不起得眼。佛為開決，證須陀洹。佛還詰其悟理之智：由內觀故，得是智耶？答言：不也。外觀及以內外俱等，得是智耶？皆答：不也。此乃四句言想都絕，方得預流。小智尚爾，況金光明乎？
△二大經。
經言：皆不可思說。又生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
初文總泯一切思說；又生生下，別忘四說。今家以此泯於四教，言思之道實因緣生，成所生法，故名生生，三藏教也；幻有之生即是不生，名生不生，通教也；不住不生，立十界生，名不生生，別教也。圓教名為不生不生者，理本不生，事即理故，事亦不生，名不生不生；性本不生，順修即性，修亦不生，故二不生；惑體空故不生，智用忘故不生，故二不生；無因可脩故不生，無果可剋故不生，故二不生；自他感應諸相對法，性皆不二，本寂滅故，重言不生。四種皆云不可說者，斯有二意：若當分者，四教之理但可智證，皆不可說。身子云：解脫之中無有言說，三藏也；三人同以無言說道斷諸煩惱，通也；無言童子非凡非聖，非有非空，故不言者，別也；諸法寂滅，不可言宣，圓也。若跨節者，圓妙之理都不可以四種言示，尚叵圓說，況三教也？如此皆彰法金光明是秘密藏，不可思議矣。
△二、赴緣可說。金光明理雖離相寂滅，若忘情而證，以四悉檀無說而說，則令眾生獲益無量。文自為四：初、明有緣須說。
有因緣故亦可得說者。
大經四種不可說後，即云有因緣故亦可得說，豈非赴緣可作四說？言有因緣者，十因緣也。於十二中唯除未來生死二支，此是因緣所成果故。過去無明至現在有，此十皆是能成因緣，能成四教所得之果。何者？以無明支乃是過去愛取之心，以有此心，故佛菩薩示以四教種種名義。既愛且取，乃依四教起四行業，即無明緣行也。此業能持稟教人識來託母胎，即行緣識。此識隨於四教業緣，成名色等四種之果，即是識緣名色乃至觸緣受也。既四教業感今五果，故於受心還愛四教，即受緣愛。愛必取索四教之法，即愛緣取也。愛取若深，則能勤修四教行有，即取緣有也。有必招果，故於現當成就賢聖之果。此乃眾生有十因緣故，於是諸聖說四教法，未種與種，復以四法令已種者熟，復以四法令已熟者脫。說有此益，是故對緣不可不說。
△二、明此說可尊。通論赴緣，則一期四教。今對別機，示此經五義。而其五義，一一尊崇，更分為二：初、列經五義。
以金為名，名蓋眾寶之上；以法性為體，義則如來所游。莊嚴菩薩，深玅功德以為宗；照曜諸天，心生歡喜以為用。故文號經王，教攝眾典。
以金為名等者，名有三字：一、必具；二、金最上故。光明亦然，法性為體，雖通一切如來所游，准局果證，通之盛也，局之極也。特舉義者，三字所標，即是究竟第一義也。莊嚴菩薩等者，下文定宗，專取於果。今云菩薩者，剋果人也。既能莊嚴深玅功德，即果四德深妙之極也。語雖帶因，意正在果。照耀諸天等者，諸天、鬼神皆大菩薩法性光明，照必增道，是故大權心生法喜，顯經力用，廣而復深。文號經王等者，此部多文稱金光明諸經之王，王能統領，故教攝眾典。然疏釋經王，以文、理合而為中道，是經復是王，於九種經而得自在。文是能詮，理是所詮，文、理合故，能、所互融。若教若理，皆名中道，悉是經王。疏以經王敘體，即所詮是中道也。若非中道教，莫詮中道理，慎勿僻解，以所名能稱中道教。
△二、結示可尊。
故唯貴為名，唯極為體，唯深為宗，唯大為用，唯王為教。
以金為名，故貴果；理為體，故極；究竟三身，故宗深；無物不益，故用大；文字即中，故教稱王。是故五章一一高廣。
△三、明尊故諸聖護持二：初、極果護持。
所以不二之體，常為四佛世尊之所護持，三世十方亦復如是。
所詮妙中，一切法趣名不二體。一切如來證此體故，依之住持，常所護念，令諸眾生八倒不起。經表四智，故舉四佛。其實此體無佛不護，故云三世十方亦復如是。故下經云：十方諸佛當念是經。
△二大權宗奉。
一切菩薩徧他方以遙禮，樹神善女親雨淚以稱揚，諸天覆之以天威，地神潤之以地肥，大辯加之以辯道，功德益之以財寶。
一切菩薩等者，下讚佛品云：爾時無量百千萬億諸菩薩眾從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼國已，五體投地，為佛作禮，向佛合掌，異口同音讚嘆於佛。疏云：陳列讚眾至彼國土，故云徧他方。以遙禮樹神、善女等者，亦此品文。菩提樹神讚偈中云：我常脩行最上大悲哀泣雨淚欲見於佛。諸天覆之等者，四天王品、散脂及鬼神品，皆廣說常以神力護說聽者，并其國王及以土境堅牢地神品、大辯天品、功德天品，各於品內廣明饒益行經之者。此諸菩薩及諸天神多是古佛却來，或乃分真垂應，遙禮稱揚如來功德，護持饒益說聽之人，皆為宗奉經王，流通方等。若非法門至妙，曷能裨贊惟勤？
△四明說故其益該博。
諸有悉乾枯，三塗除熱惱。舉要言之，一切世間未曾有事悉皆出現。
諸有悉乾枯者，懺悔品云：三有之中，生死大海，潦水波蕩，惱亂我心，其味苦毒，最為麤澀，如來網明，能令枯涸。諸有不出欲、色、無色三有故也。三塗除熱惱者，四王品云：是經能令地獄、畜生、餓鬼諸河焦乾枯竭。舉要等者，壽量品云：爾時，三千大千世界所有眾生以佛神力受天快樂，諸根不具，即得具足。舉要言之，一切世界所有利益、未曾有事悉具出現。說經利益不止能除三塗諸有報苦而已，應明二十五有十番離苦，十番得樂，能令究竟金光明顯，方是具論未曾有事出現之相。
△二、敘宣通意。上之所明，從本寂理，赴緣立說，皆敘如來說經之意。今是智者自敘智力，取義釋題，依文顯義，通經之意也。自分四：初、聖者讚護。
是以金龍尊王三世讚嘆，地神發願以護說者。
已欲開談，先思上聖，讚嘆不已，護法忘疲，故希聖之心，有自來矣。金龍三世讚嘆者，信相菩薩，過去為王，號金龍尊，廣說章句，讚嘆諸佛，願於當來，值釋迦佛。今遂所願，乃於此會，以偈贊佛。金龍尊王，是過去贊；信相菩薩，是現在贊。又有誓願，未來無量阿僧祗劫，在在生處，夜夢金鼓，晝如實說，即未來贊也。是彼一身，三世讚嘆。問：金龍三世，皆讚於佛，安得類宣金光明經？人法既殊，若為通會？答：攬金光明無上實法，而為果佛無上假人，離法無人，離人無法。贊佛之語，乃是宣揚微玅心色，此之心色，即金光明。如馬鳴大士，歸依三寶，以救世大悲者為佛，以彼身體相為法。就佛嘆者，即是剋體讚金光明也。地神等者，其品堅牢，白佛云：隨是經典所流布處，敷師子座，令說法者，坐其座上，廣宣此經。我當在中，常作宿衛，隱蔽其形，於法座下，頂戴其足。上聖重法，所以尊人。
△二凡師軌則。
上聖既爾，豈況人乎？
二聖深證，尚歷劫稱揚，屈身敬護，況外凡下位，稟法勵行，豈不弘宣者耶？
△三、託義興言。
敢託斯義，輙欲興言。
託上諸聖護法之義，興今五章通經之言。
△四、稱法求益。
冀涓露入海，禽鳥向山，實藉片緣，同均鹹色。
涓露禽鳥，喻通經之善。入海向山，喻此善順性。實藉片緣，即上所喻之善。同均鹹色，即今所冀之益。蓋言涓露微善，願同性海，一鹹味也。禽鳥片緣，願均佛山，一妙色也。山謂妙高，四寶合成。東黃金，西白銀，南琉璃，北水精。鳥隨近處，皆同其色。然一念隨喜，尚功等虗空。五品流通，豈善同涓露。特是大師以凡望聖，謙己尊經，意誡後昆，不自矜伐矣。
△二、釋玄義二：初、列章科判。
將釋此經，大分為二：初、釋題，二、釋文。釋題為五：一、釋名，二、辯體，三、明宗，四、論用，五、教相。就此五章，大分為二：初、總釋，二、別釋。總釋又二：初、生起，二、簡別。
初、釋題，即玄義；二、釋文，即文句。此卷標名但云玄義，科文順此，是故不列釋題、釋文二段科目。今列章科判，何妨對下文句為釋文，判今玄義為釋題？於釋題中先列五章，是其所釋。就此五章而作二釋，所謂總、別，以茲二釋皆釋五章故。
△二、依科解釋二：初、總釋二：初、生起，二、揀別。若廣論總釋，如法華玄，總釋五章，而作七番：一、標章，令易憶持，起念心故；二、引證，據佛語，起信心故；三、生起，使不亂，起定心故；四、開合；五、料簡；六、會異，起慧心故；七、觀心，即聞即脩，起精進心故。今文從略，但作兩番，唯起二心：生起起定，揀別起慧。定慧若立，諸行皆成也。二中，初、生起。
生起者，此娑婆國土音聲為佛事，或初從善知識所聞名，或從經卷中聞名，故名在初。以聞名故，次識法體，體顯次行，行即是宗，宗成則有力，力即是用，用能益物，益物故教他。聞名是自行之始，施教是化他之初，有始有終，其唯聖人乎？五章生起次第如此。
名居初者，是能詮故，而名是假，必依實法，所謂聲也。由聲屈曲，方成名句，推假由實，故論此土音聲佛事。然若從佛及善知識，名則因聲；若從經卷，名雖因色，而其色經本集聲教，故從經卷亦云聞名。此從自行初稟名言也。體居次者，名是能詮，如標月指；體是所詮，如所標月。若失意者，執指為月，不唯迷月，亦失於指；若得意者，忘名得體，亦不昧名。今論得意，故云以聞名故，次識法體也。宗居三者，宗即是行，行能進趣，從因至果，若不識體，則不成行。此說猶通。若前三教識真中理，緣理脩觀，亦得名為體顯次行。今明圓宗全性起脩，若不識性，以何為脩？性是本覺，脩是始覺，本覺無念，徧一切處，即以此覺而為始覺，故不思議境即是觀。此之觀行，方是圓宗，故知體顯次行。文寬義緊，須善解之。用居四者，以宗成故，方有力用。言宗成者，顯體竟也。金體起宗，宗還顯體，全鑑發光，光還顯鑑，顯鑑既畢，現像無遺，是故宗成能徧益物。教居後者，用能益物，益物之方，在乎施教，故教當五。聞名等者，然名之與教，俱能詮理，以約自他而分兩章：自行始稟，從名命章；化他初施，從教命章。有始有終等者，即二始終：尋名得體，宗成發用，自行始終也；施教益他，他亦尋名，乃至發用，仍成始終。故知五章有二始終，文舉二始，形出兩終矣。
△二、揀別二：初、料簡三：初、問起。
簡別者，簡是料簡也。問：若略則唯一，若廣則無量。今此五章，進不是廣，退不成略，何故五耶？
約極略極廣而為問端，引處中答也。
△二、答通
答：非略非廣。非略故不一，非廣故不多。廣則令智退，略則義不周。我今處中說，令義易明了。
若名數太廣，既難憶持，修觀智者，望涯而退。若章段太略，顯義不周，習名教者，不能生解。故立五章，豐約得中，則令行者，義觀俱成，於第一義，易得明了。
△三、結示。
五章中當其義如此。
△二、分別二：初、正分別二：初、約六種。
別者，分別也。前一章總三字共為名，次三章深三字以為別，後一章兼於總別而明教相也。又顯體一章明理，餘四章明事。又前三章是因，後二章是果。又前四章是行，後一章是教。又前四章是自利行，後一章是利他行。又前四章是聖默然，後一章是聖說法。
即是總別、理事、因果、教行、自他、說默、六雙、料揀五章也。總別者，前一章即釋名也，總金、光、明三字為能詮名。次三者，即體、宗、用也。派三字為別者，以金別當於體，以光別當於宗，以明別當於用，故稱為別。後一章即教相也，兼於總別者，乃是分別總別四章教味相也。次理事者，體是四章所顯之理，四章是體所起之事。三、因果，前三是因，後二是果者，據下明宗定在於果，合云前二是因，後三是果，恐文悞也。然體非因果，而是因果所顯之理，尋名得體，猶是因中信解顯理，未是宗成果顯之理，故分屬因。四、教行，前四是行者，對後施教，故前皆行。何者？名是行法，體是行本，宗是行果，用是行德。五、自他，復以五章皆名為行，而分前四屬自利行。用屬自利者，自在應用，緣因顯故，猶屬自利。唯後施教，屬於利他，皆名行者，以由二利悉為作故。六、說默，以自四章既當自行，悉須忘言，故皆屬默。後一化他，赴機設教，故當說也。並云聖者，離語默見，是聖人法，故
△二、例餘義。
如此等種種分別料簡。
六種之外，解、行、脩、證、縛、脫、體、用、感、應等種種義，皆可分別。五章之相，避煩從略耳。
△二、約喻顯二：初、立喻。
今顯譬中，當分明包富如囊中有寶，不探示人人無知者，此皆為分別中作譬也。
顯即示也。中當即五章也。分明包富即法喻之德也。包富如囊中有寶，分明如探以示人，故大論云：解釋佛經如囊中有寶，繫口則人不知，應為解佛經囊釋其道理。今亦如是，用此一譬顯示六雙，故云皆為分別作譬也。
△二、合六種。
囊中有寶為總三字作譬，探以示人為別三字作譬，囊中有寶為理一章作譬，探以示人為明事章作譬，其餘例皆可知也。
總總於別，別別於總，對譬可見。理具四章，如囊有寶；全理立四，如探示人。因具果德，如囊有寶；從因顯果，如探示人。行蘊於教，如囊有寶；教詮於行，如探示人。利他之法，自必脩之，如囊有寶；還將自修而利於他，如探示人。默然圓證，如囊有寶；如證而說，如探示人。不但六雙，諸皆可譬。
△二、別釋。上一一番皆通五章，故曰總釋。今則五章逐一解釋，於釋名時不言餘四。釋四皆然，故當別釋。大分為五：初、釋名。名即一部所列名言。今就總示，以題為名。此自為二，即通、別二名。經之一字即是通名，通諸部故。金等三字即是別名，別題此經故。今家解釋諸經題目，但作通、別二名分之，不云經是能詮，餘是所詮。稟山教者，切在知之。初、釋別名二：初、定三、五，詳略無妨。
二、別釋者，別釋五章也。今先解釋名章，若依四卷題但作三字無帝王兩字，若依經文有經王之義，若說若不說俱亦無妨。
以今四卷是曇無讖譯，但標金光明三字而為別名，無帝王兩字。若真諦所譯七卷之題，即於金光明下更有帝王二字。此本題中雖無帝王之言，而於經文有經王之義。故釋題者，於其二字，說與不說，二途無妨。又應大師頻宣此典，釋題之際，帝王之名，存沒適時，故使玄文本有廣略。
△二、約文義先後而釋二：初、據文先釋二字二：初、約教義釋，謂教詮義理；二、約觀行釋，謂修觀成行。此乃今家教行俱明，義觀兼舉，欲令稟者解行功成也。初二：初、標列。
今釋名為五：一、通別，二、翻譯，三、譬喻，四、附文釋，五、當體釋。
五中，前二兼通號，後三唯別名。三中，初二順古立，後二唯今義。二中，附文有理、事，當體獨在理。
△二、正釋五：初、通別二：初、揀示通別四：初、泛明，三、通別。
言通別者，夫教有通別，依教明行，行有通別，從行顯理，理有通別。
斯蓋大師深解二名，不獨召於通、別二教，亦乃召於通、別二行及通、別二理。故云依教明行，行有通、別；從行顯理，理有通、別。故三、通、別皆二名召。是故諸部有但就理立二名者，即如來藏經等。藏乃別在妙俗之理，經即通理。有專就行立二名者，即楞嚴三昧經等。楞嚴既異，偏小三昧即是別行，經即通行。有但以教立二名者，即遺教經等。遺教既異，諸教乃是別教，經即通教。或以教為別名，行、理為通名，如維摩詰所說經等。說既是教，所說經即行、理也。或以理為別名，教為通名，如寶篋經等。實相如寶，此經如篋，教含理也。況諸部中以理為經，其類非少。此部乃云：十方諸佛常念是經。華嚴云：破一微塵，出大經卷。法華云：此法華經藏，深固幽遠，無人能到。又云：為諸佛護念，殖眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法，乃得是經。疏云：四句即開、示、悟、入佛之知見。知見得經，非妙理耶？以行為經，如小彌陀經云：諸佛出廣長舌，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。既指功德為所護念經，經非行耶？佛自問起：何名諸佛所護念經？佛自釋云：若善男女，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是人則為諸佛護念，得不退轉於阿耨菩提。以所護念經為問，以能脩行為答，豈非以行為經？又大彌陀經中，彼佛談行，皆云說經。故知行、理為經，甚多所出，不可但以教名為經。通經既具教、行、理三，別名具三，顯然可見。
△二、揀二用教。
且置行理，但明教通別者。
三通三別，今家釋題，諸部已委，故置其二。且就於教，明通別相，只此一釋，已能揀異諸家釋題。何者？蓋以諸師獨以經字為能詮教，餘字是所詮理，豈知二名俱在於教？
△三、明教功能
夫理無名字，名字名理。如虗空無丈尺，丈尺約虗空。天王般若云：總持無文字，文字顯總持。
通別二教，相須而立，能詮理故。問：此云理無名字，名字名理，與當體章真諦有名，俗諦無名，頓爾相違，云何融會？答：彼辨真俗，此名理教。彼以圓教所詮為真，而以凡人所見為俗。真既本具究竟名義，故曰有名。俗無實義，故曰無名。今之理教，俱就圓論。理無名字者，乃彰本寂離名字相。名字名理者，非謂凡俗著相名字，乃是圓教稱實之名。由理具德，能應諸名，故一一名，無不名理。取喻虗空，無長無短，而能應於長短之數，故一一丈及一一尺，無非虗空。當體章云：真諦有名。既就圓談，非定有之有，乃無名之名。故彼有名，與今無名，其義一揆。同起信論云：真如義，先明離言，次明依言。雖分二義，只一真如。故荊溪云：性本無名，具足諸名。是知今文與當體章，略無乖舛。又引般若總持之義，雖無文字，而云總持。若不具足真實名義，豈稱總持？深見有無，義不相反。
△四、正明教通別。
若從能顯之文字，是名則通；若從能顯之所以，此名則別。
上已雖說教之功能，而未明示通別之體。今取文字為教通體，乃取所以為教別體。何者？詮善詮惡，示偏示圓，皆用文字，其教則通。所以者，能詮意趣也。文字隨於意趣轉，意趣不同，故教成別。應知全通為別，以用文字詮所以故；別不離通，以其意趣用文字故。今之通別，皆在於教，故二皆能顯也。
△二、經題通別二：初、徧示諸部二：初、正用通別。釋題二：初、通。
云何為通？如聖所說，一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一言皆是文字，從此文字通稱為經。
聖說該收一代，聲教無非文字。從經至言皆云一者，趣舉一也。即眾經中趣舉一經，乃至羣言中趣舉一言。列則自廣之狹，數則前少後多。謂經少時多，乃至句少言多，此等皆是聖說。說必文字，故知文字是教通體。文字通故，通稱為經。
△二、別二：初、明別相。
云何為別？別則有四：一、令世諦不亂，歡心悅耳；二、逗化所宜，開發宿善；三、對其業障，令惡滅罪除；四、點示道理，霍然玅悟。
即能顯之所以也。聖說言句，意趣雖多，四悉收之，義無不盡。世界悉檀，使世諦不亂，如華嚴異於阿含，方等異於般若，令欣樂故。為人悉檀，便宜不同，令發善故。對治悉檀，破惡緣殊，令滅罪故。第一義悉檀，入理機別，令玅悟故。故說諸經，名相有異。
△二、結四悉。
悅宜對悟，各各所以，其致不同，稱之為別。
悅宜對悟，配四可知。若說一經皆由四悉，此四彼四意既不同，是故諸經稱為斯別。
△二、喻顯通別成教。
譬如鹽梅相和，成種種滋味；組織交橫，成種種文繡。
鹽梅鹹酢，組織經緯，皆喻文字之通，所以之別。滋味文繡，皆喻諸經名相之異也。
△二、的判此經二：初、釋。
從別所以，故有金光明三字，標今教異於諸教。從通文言，故有經之一字，眾經通稱也。
從別所以等者，別明今經四悉意也。有世界機，聞三身常忻樂讚用；有為人機，宜聞讚歎三身生善；有對治機，堪修懺悔破三障惡；有第一義機，合悟諸佛行處之理。從此別意故說此經部，雖四悉皆從金光明法門獲益，故標三字以彰教別。從通文言等者，四悉所以雖異眾經，而一一悉皆須文字，文字之體乃通諸部，故標經字以表教通。
△二、結。
今經通別合標，故言金光明經。
△二、翻譯。
二、翻譯者，真諦三藏云：具存外國音，應言修䟦拏、婆頗婆、多摩、因陀羅、遮閱那、修多羅。修䟦拏，此言金；婆頗婆，此言光；多摩，此言明；因陀羅，此言帝；遮閱那，此言王；修多羅，此言經。外國又稱佛陀羅，此間所無。又略帝王兩字，但存三字者，漢人好略，譯者省之，但翻為金光明經也。餘師翻不及此，委悉也。
今之題目，雖是讖本，然真諦所翻金光明帝王經，題名最委悉，故大師用之，定其華梵。故前文中，論題詳略，帝王二字，若說不說，俱亦無妨也。
△三、譬喻釋。若准第四附文釋中，明斥譬喻，義推疎遠，非是佛語。驗知附文及當體釋，是今正意。若譬喻釋，文相雖廣，蓋見古師雖用譬釋，譬法不周，翻屈此經所詮之義。因茲大師同他用譬，徧譬一切圓融法門。此之法門，雖從譬顯，乃是預示當體釋中法金光明諸異名耳。蓋由法性具無量德，有無量名，名金光明，亦名法身、般若、解脫，亦名法報應，亦名正緣了，乃至名苦、惑、業，一攝一切，一切入一。以約所譬，說此義已。至當體中，但定三字，非譬是法，法必徧融，則於一切無二無別。然若得知法金光明是諸三法中一種名者，即曉此經立題之旨也。此自分二：初、古師釋三：初、數師二：初、敘
三、譬喻者，舊經師以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脫。
舊經師者，即是舊來講此經人也。本弘數論，兼講此經，以譬釋題，對於三德。
△二破
若大師云：數論但明真、應二身，若以二釋三，於論不便；若取經文，經文無一處明三德；若別作義解，何義不通而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。
章安記錄智者之義，故云若大師云。有時亦云：天台師云：或今師云：先破違宗。既其本論但立二身，何故釋經而用三德？若開二身釋三德者，己宗則壞，故云於論不便。次破乖經。若云本論雖但二身，為順經文須用三德者，經文何處明示三德？若云經雖無文，推義合有者，則何所不通？合具一切三法，豈獨三德？即既違本論，不會今經，故無取也。
△二、地人二：初、敘。
地人云：金質之上，自有光明之能。譬於法性，從體起用，自有般若解脫之力。但作體用二義，不須分光明異也。
地人者，本弘華嚴？十地論，兼講此經也。此師釋題縮三為二，金質之上雖有光有明，若望金體，同名為用。又定此用不從外來，故曰自有。譬般若、解脫雖是二德，若望法身，同名為用。此之二德不從修成，故言自有。此師秪以體用二義釋今三字也。
△二破
若大師云：地論幸明三佛，三佛釋題於義自便，而棄三身從體用者，則非論意。若取經文，新舊兩本並說三身，不道體用，亦違己論，復不會經，進退何之？今所不用。
論明三佛者，論釋舊經，故有三佛：一、毗盧遮那，法身也；二、盧舍那，報身也；三、釋迦牟尼，應身也。正合此經法身、應身、化身之義。若用三佛為此經題三字所譬，則於經論義不相違，故云自便。那棄三身自立體用，特違己論？若云本論雖說三佛，為順此經須談體用者，此經新本顯以三身而立品目，品內三身燦然可舉。若今舊本雖略此品，而三身名義經中甚多。如四王品云：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。既水月是應，豈空中無月？空月即報也。天辨巧故，以二顯三。又如別序：如來游於無量甚深法性。釋迦如來，應身也；游必妙智，報身也；深廣法性，法身也。又懺悔品：以桴擊皷，出大音聲。皷即法身，桴擊即報身，出聲即應身。故知三身名義不少，有何一處但言體用？進不會經，退違己論，故亦揀之。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之上
金光明經玄義拾遺記會本卷上之中
△三、真諦親譯。此經名金光明帝王經，而自約譬釋茲題目。文分二：初、敘三：初、標列。
真諦三藏云：三字譬三種三法：一譬三身，二譬三德，三譬三位。
諸師之中真諦稍勝，能以一譬譬三法門，三法皆三。
△二、釋三：初、釋三身。
譬三身者，金體真實，以譬法身；光用能照，以譬應身；明能徧益，以譬化身。
彼經三身，與法、報、應，二三名異，其義是同。第二應(平聲)身，此是妙智，與法相應，與報義同。第三化身，應(去聲)機而化，與應義同。
△二、釋三德。
次譬三德者，金有四義：一色無變，二體無染，三轉作無礙，四令人富。金以譬法身常淨我樂四德。光有一義：一能照了，二能除闇，以譬般若照境除惑。明有二義：一無闇，二廣遠，以譬解脫眾累永盡溥益有緣。
金有四義，以譬法身具足四德，一一法譬其相顯然。光、明各二義，譬般若、解脫各具二德。光云除闇，明云無闇，義有何別？光能破闇故名為除，闇更不生故名為無，乃以除闇譬般若除惑，無闇譬解脫眾累永盡。此師雖昧三德互具，以譬對法不無所以。
△三、釋三位。
次三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。
復用三字喻正、緣、了，乃以三性對於三位，文義亦顯。
△三料揀
彼家料簡云：法身是實，二身不實。法身具四德，般若、解脫各具二德。正因是本有，了因是現有，緣因是當有。
揀三身者，法身是性故是實，二身修成故不實。揀三德者，法身是總體故具四德，二是別相故各二德。揀三位者，正因在性故本有，了因修證故現有，緣因在果故當有。
△二、破。以真諦釋義出諸師，語與今濫。慮其後學不見其過，執非為是，復欲對彼不融之義，顯今圓玅之談，是故破斥，其文稍廣。文二：初、總破。
大師謂三三之釋，三義不了。
彼以三種三法解今題目，故云三三。大師評之，三義不了：一、因果義，二、別圓義，三、法性義。既其不通，有乖不稱，故云不了。
△二、別破三：初、舉三失。
一、因果不通，二、乖圓別，三、不稱法性。
△二、釋三失三：初、因果不通。
云何因果不通？夫三身三德，本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。何者？若法身是道前，為是果上之法身，為是性德之法身？若是果上之法身，不應在道前；若是性德之法身，性德何獨有法身？亦應有性德之般若，性德之解脫(云云)。若言般若是道中，為是何等之般若？若是果上之般若，不應在道中；若是分得之般若，何意無分得之法身解脫(云云)？若解脫在道後，道後眾善溥會，何獨有解脫？以是觀之，因果不通。
問：真諦但以三因分對三位，何故破云分置三德殘缺不足？答：一切三法秪一三法，以具眾德故有眾名。常樂我淨故名三德，可尊可重故名三寶，不生不滅故名三涅槃，諸法聚集故名三身，是如來種故名三因，即事通理故名三道。既其法門體本不別，故分置三因，即是分置三身三德兩節。注云云者，令準大經說圓三德互具之相，法身即云直法身非法身，法身必具般若解脫；般若即云直般若非般若，般若必具解脫。法身覈出，解脫合注(云云)。例上故略，以直解脫非解脫，解脫必具法身般若。彼既分置，乃令三位各唯一德，則因不攝果、果不攝因，故云不通。
△二、乖圓別。
乖圓別者，若作圓說，法身常樂我淨，此自可知(云云)。般若與法身相冥，法身既具四德，般若寧無四德耶？解脫脫果縛故樂，脫因縛故淨，無因果縛故我，非因非果故常，圓說圓滿，無有缺減。真諦若作別說，應依此經。經云：法身是常是實，實即我德也。應身智慧清淨，即淨德也。化身三昧清淨，即樂德也。三藏說法身獨具四德，二身各具三德，故皆乖圓別也。
先舉圓別四德之相，然後方斥乖違之失。圓四德者，法身乃是性中三德，法身常我，般若故淨，解脫故樂。此四在性但名法身，全性發修必成三智，智冥性德同性具四。從照了義但名般若，智合性故解脫應機，既全性起必成三脫，是故同性具於四德。從起用義但名解脫，般若契性同性具四，其相易知故不別示。解脫應機起成外用，同性具德其相難解，故今別示。果即二死，脫此苦故名為樂德。因即五住，脫此染故名為淨德。永無二縛性即自在，故名我德。惑因死果是生滅法，本來解脫非此因果，故名常德。雖是離縛說此四德，然縛本空，是故四德全同於性。別四德者，約三身說，法身具二，常即常德。實即我者，法身堅實方有主宰及自在義，是真我德。應身智慧照破惑染，別當淨德。化身三昧即首楞嚴，普現色身拔苦無樂，故名樂德。別是教道，故以三身分對四德。今明圓別二四德者，由此二教多無異部，聞說三身具於四德，失意之者分隔而解即當別教，其得意者互具而解名為圓教。知一一身皆即三身，故一一身皆具四德。若三身不融四德乃別，故善談別教即共有四德，善談圓教即各具四德，融別即圓、分圓即別。明二教已乃斥乖違，三藏所明共四不成故乖別，各四不成故乖圓。
△三、不稱法性。三法不改，名之為性。一切三法，皆二屬修：一在於性，逆順二修；皆在於性，一性全在迷悟二修。故使三法橫該十界依正色心，竪徹三位迷悟因果，是故經稱無量甚深之法性也。若其稱此法性而談，則於三位，位位具三，一一該徹。今具言此，即是破他也。此自為四：初、引淨名破道。前
不稱法性者，且引一經，如淨名眾生如彌勒如，一如無二如，此性德法身也。一切眾生即菩提相不可復得，此性德般若也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此性德解脫也。如此三義，豈非本有道前之位，豈獨有金而無光明耶？
據此三文，驗知道前不獨一法。然須了知菩提是智德，至果方證得；涅槃是斷德，至果盡滅惑。經既顯云不可復得、不可復滅，乃是性中已具果德，豈非道前具金光明？他云一金，安稱法性？
△二、引華嚴破道中。
又華嚴云：初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨妙法身湛然應一切。妙法身是法身德，慧身是般若德，應一切即應身是解脫德。此之三身地地轉增，如月漸滿，豈非道始因中之位，那得因中秪有般若耶？
初發心者，發心住也。便成正覺者，能現八相也。此是圓教十住中第一位也。住前圓修，登住圓發，發於性三，即慧身等三身、三德、一切三法。且以一三以破真諦，立道中位。但一了因，初住之後，至于等覺，皆名道中。位位三法，漸增如月。華嚴圓說，乃稱法性。無量甚深，證則俱證。驗彼分割，實為不稱。
△三、指前義破道後。
道後具三德，如上說，此事可知。
具三如上說者，前破因果不通，文云：三身三德本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。又云：道後眾善溥會，何得獨有解脫？彼義自壞，故不別引經。
△四、約圓總斥。
當知道前圓性德，道中圓分德，道後圓究竟德，那忽分割一處唯一耶？
據前引經，位位圓具，豈各一耶？
△三、約喻斥。
豈非蹙靈鳳於鳩巢，迴神龍於兔窟。辱鱗羽之壯勢，非法性之圓談。
經談法性，稱無量甚深，若金光明，橫周竪亘，無德不備，無位不通，其猶鳳之威靈，龍之神異。真諦所釋，德既不備，位又不通，如蹙縮於鳩巢，若槃迴於兔窟，豈不辱禹門之鱗鬣，丹穴之羽儀，俱無壯勢耶？上三句皆喻，後一句法合，故云非法性之圓談矣。
△二、今師釋六：初、舉今異古。
天台師尋其經意，義則不然。
通異諸師，是故都云，義則不然。
△二、據經斥局。
何者？經言法性無量甚深，理無不統，文稱經王，何所不攝？豈止於三三九法耶？
若輪無量不少於事，以從法性，故增勝說云理無不統也。中道經王豈與理異？今且從事，故云何所不攝？此如法界之橫、三諦之竪，不分而分也。豈止三三九法者，別斥真諦也。
△三稱法釋題。
當知三字徧譬一切橫法門，乃稱法性無量之說；徧譬一切竪法門，乃稱法性甚深之旨，方合經王。
經云無量，意顯橫該。復云甚深，意彰竪徹。今以三字徧譬橫竪一切法門，方稱經意，不違王義。
△四、捨廣從要。
一切徧收，若長若廣，教無不統。此義淵博，不可以言想，且寄十種三法以為初門。
據金光明所譬法門，長廣無際，何教名相而不統收？既淵且愽，慮其始心言想不及，故於一切取要談十，以為行者悟入初門。若入此門，何法不見？
△五列章
復為三意：一、標十數；二、釋十相；三、簡十法。
△六、正釋三：初、標十數二：初、正標名數。
言標十數者，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道也。
△二、略示功能二：初、約逆順生起，顯十法該括始終二：初、徵。
諸三法無量，止取此十法。其意云何？
△二、釋三：初、略顯示。
此之十法，該括始終，今作逆順兩番生起。
捨於無量取十種者，蓋由此十該於逆順，括於始終，而其兩番皆成次比。
△二、正生起二：初、約施教逆推，理顯由事。二、約立行順修，即妄歸真。此二生起，初、從法性無住本，立一切教法。二、從無明無住本，立一切行法。問：法性無住立於教法，依何文說？答：此文當體章明諸聖人依真立名，乃引淨名從無住本立一切法。既引此證依真立名，豈非法性無住故立一切教耶？然若具論，從無住本立一切法，不出四重。如妙樂云：理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。如是四重，並由迷中實相而立。(上皆彼文。)今之初番，是彼第四果中勝用。今之後番，是彼第二修德三因。問：初番生起，始從秘藏，終至三道。合當迷故，三道流轉。何以却對果中勝用立教法耶？答：今云秘密藏顯由三寶等，豈可迷理而由三寶及諸三法耶？故知須作依理起教釋之方允。況今逆順二種生起，與法華文句釋開、示、悟、入，約位、智、門、觀四義生起逆順意同。故彼文句云：見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通則智成，智成故位立，位立故見理。記釋云：此逆順生起者，初明所由於能，次明能顯於所。今文初番豈非所由於能，次番豈非能顯於所耶？得此意已，方可消文。初文者。
初、從無住本立一切法。夫三德者名秘密藏，秘密藏顯由於三寶，三寶由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三識，三識由三道，此從法性立一切法也。
三德之理，是佛極證，絕乎名相，曰秘密藏。此藏得顯，功由覺智，與不覺理合，是故如來示現三寶，而其三寶立。由斷德故，說三涅槃，涅槃得成。復由智德故，說三身。身由乘至故，說三大乘。乘由行通故，說三菩提。菩提由智照故，說三般若。般若由性發故，說三佛性。性種元由解了名義故，說三識解本。由三障即理故，說三道。都由三德秘密法性，無堅住性，是故大聖以此法性無住為本，立九名相，及一切教法。此番生起，為後解釋十法立也。
△二、約立行順修即妄歸真。
若從無明為本立一切法者，一切眾生無不具於十二因緣、三道迷惑，翻惑生解即成三識，從識立因即成三佛性，從因起智即成三般若，從智起行即成三菩提，從行進趣即成三大乘，乘辦智德即成三身，身辦斷德即成三涅槃，涅槃辦恩德利物即成三寶，究竟寂滅入於三德即成秘密藏也。
上辨大覺證三德藏，以無住故，立諸教法，極至三道。今辨眾生處於三道，由無住故，成諸行法，極趣三德。三道復以無明為始，無明明故，業苦皆轉。轉迷成解，了別聖言，故成三識。解為乘種，即名佛因，故成三佛性。種熏本覺，故發智慧，名三般若。智能道行，行大直道，成三菩提。智行契性，無不運荷，成三大乘。乘辨報智，上冥下應，即成三身。身永離惑，不生不滅，名三涅槃。斷德自在，施恩利物，故現三寶。利物功成，自他休息，同歸三德。此番生起，為後十重觀心立也。
△三、總結示。
是為逆順次第。
逆討教由，順修觀行，皆成倫敘也。
△二、約無量甚深明十法皆悉高廣三：初、徵起。
甚深無量義復云何？
△二、解釋二：初、約徧攝明無量三：初、明各具十法。
無量義者，是一法門具九法門：三德尊重，即是三寶；三德不生不滅，即是三涅槃；三德具足，諸法聚集，名為三身；運載荷負，即是三大乘；不可異趣，名三菩提；覺了清淨，名三般若；是如來種，名三佛性；分別不謬，是名三識；即事通理，故名三道。是為一三法門具九三法門。亦具一切三法門，悉例可知。
三德法界既無邊量，有何法門而不包攝？且從其要具於九種，自體本是常、樂、我、淨，故稱三德。能具、所具即當十法。三德既爾，餘九互具，可以意得，故不備陳。
△二、明各具一切。
又皆具一切一法門、一切二法門、一切三法門、四法門、五法門、六法門、七法門、八法門、九法門、十法門、百法門、千法門、萬法門、億法門，一恒沙、二恒沙、百千萬億恒沙法門，亦應可知。
一具九三，既從要說，當知一一各具一切三法門耳。法性無礙，能應諸數，故一法門能具一切一數法門，復具一切二數法門，乃至？河沙名數法門無不能具。若解法性無量之義，於此不昧，故云可知。
△三、引經證結。
經云：一法門，無量法門以為眷屬。一中解無量，是為法性橫廣無量之義也。
經即華嚴，趣舉一法為法門主，其餘一切皆為眷屬。一法既爾，彼彼皆然，方於一中能解無量。如是解釋，方稱法性無量義矣。
△二、約竪窮明甚深。上約無量，始從一法至河沙法，豈不竪高？但未約位，義具屬橫，乃即竪之橫。今明甚深，一一法門皆約三位及以六即，即彼橫法各示竪深。文三：初、約十法共論。
甚深義者，寄三位顯之。如十法門共論者，三道三識是本有位，三德三寶是當有位，其餘是現有位，是名法性甚深，竪高之義亦成。
三道、三識是迷時法，故屬本有；三德、三寶是果後法，故屬當有；若三佛法至三涅槃，始自微因，終剋大果，皆是道中，故屬現有。若昧三法高廣之義，見今配對，謂為分割，須知十三秪是一三。蓋一法性無量甚深，具十種德，立十種名，一三不獨十三不分。若其三道在本有位，已攝九三；若言三德在當有位，亦攝九三。中、八皆爾。
△二約一法具九。
又一法門具九法門，取其三道、三識是本有位，取三德、三寶是當有位，取其餘者為現有位，甚深義亦成。
又一等者，一法具九，能所有十，亦以此十分對三位。此十既一法中具，即當一法徧在三位，顯前分對，故非隔截。
△三、約各具六即。
又一一法門具六即位，理即是本有位，究竟即是當有位，其餘即是現有位，甚深義亦成，是為法性竪高甚深之義也。
示一一法門者，十中一一一中具九，九中一一一法乃至無量？河沙一一法門，無不竪通六即之位。何者？蓋一一法體是法性無量甚深，博地全迷唯有理是。若蒙說示，於一一法名字知是深廣法性，五品位人觀行知是六根淨位，相似知是四十一位，分真知是唯妙覺位，於一一法究竟知是深廣法性，故成竪義也。復以六即對乎三位，皆就橫廣而論竪深，故但結為甚深之義。
△三、結歸。
當知金光明三字，徧譬一切橫法門，故言無量；徧譬一切竪法門，故言甚深。乃稱法性之文，方合經王之旨。
秪以三字，徧譬橫竪，窮邊極底，法性經王，文旨俱得。
△二、釋十相四：初、標。
次釋十種三法相者。
△二、結前生後。
十名如前已列，十相今當分別。
△三、勸須信解。
若分別色相青黃同異者，應用肉眼。若分別法相深淺同異者，應用智眼。今時行者既無智眼，應用信解分別同異之相。
取大經意，以人肉眼對佛智眼而辨勝劣。常人肉眼但能分別色相同異，五品觀行雖是肉眼，名為佛眼，能見佛性秘密之藏。今之解釋十種三法，一一秘密非三智佛眼，何能分別淺深同異？淺深對徧，三教為淺，唯圓乃深；同異明圓，十即是一為同，一即是十為異，同異俱時，淺深宛爾。大師已得此之智眼，今為頒宣偏圓十法，而慜行人未開此眼，故勸深信生於圓解，依乎名字分別十門。
△四、正釋十相二：初、正解釋十：初、三德四：初、標名略示。
初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、淨，是為德。
三是法體，四是德相。
△二、約圓廣釋二：初、釋三。
法者，法名可軌，諸佛軌之而得成佛。故經言：諸佛所師，所謂法也。身者，聚也。一法具一切法，無有缺減，故名為身。經言：我身則是一切眾生真善知識。當知身者，聚也。般若者，覺了諸法集散，非集非散即是覺了三諦之法。解脫者，於諸法無染無住，名為解脫。是名為三。
以軌釋法，深廣法性孰不軌之？但由九界雖軌而違，故於法身而成苦道，諸佛順軌能於苦道而成法身。以聚釋身者，一色一香無非中道，一切趣一一切皆然，名之為聚。一切眾生等者，良由佛身具一切法，一切眾生各於一法真實識知，則真知佛則真識佛，故佛是一切真善知識。華嚴亦云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，當見盧舍那。釋般若中，集即俗諦，假智照故諸法集成；散即真諦，空智照故諸法散壞；雙非即中諦，中智照故諸法絕待。三智一心名為般若。釋解脫中，諸法不出真俗中三，既於此三不染不住名三解脫，即三惑累永不相應。
△二、釋德三：初、明法身四德。
云何為德？一一法皆具常樂我淨，名之為德。法身無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，身業淨、口業淨、意業淨為淨。無以為類，彊寄世金以譬之。世金不變不染，轉變富貴，譬法身四德也。
一一法者，生佛依正，至一隣虗，一剎那念，無不圓具微妙四德。約三業明淨德者，十界三業，皆與六染本來遠離，名法身淨。法身四德，妙而無類，強以世金四義為喻。
△二、明般若四德
般若任運具四德，如智冥如境。故大品云：色淨故般若淨。例此即得色常、色樂、色我諸義皆成。又云：色大故般若大，色無邊故般若無邊。此是法性廣大，般若亦廣大。例此應云：色深奧故般若亦深奧。此是法性竪高，般若亦竪高。當知般若亦具四德明矣。
即體之智還冥於體，既其不二，豈智功德少於法身？是故般若亦具四德。大品經中果有此義。言色淨者，陰色即性，故是法身合具四德。為成蕩相且舉一淨，淨德不孤必具餘三，合云色常故般若，常樂我亦然。言諸義皆成者，即是體具清涼不變義、真實識知義、光明徧照義，乃至過？河沙諸功德義。智既冥體，是故般若皆成此義。故復引經色大色無邊立廣大義，例明深奧立竪高義，般若皆具也。境但色者，色居陰初是法界首，故經先舉。既色具四德，受想行識界入諦緣，六度道品至于種智，皆常樂我淨，是故般若常樂我淨，此乃般若具四德也。
△三、明解脫四德。
解脫亦具四德。夫解脫者，諸惡永盡，即無常、無樂、無我、無淨，皆已盡也。亦是眾善溥會，即常、樂、我、淨溥會也。
前破古文已別列四，故今約義總明合有，而有二義：初約諸惡永盡。諸惡不過無常等四，既離四過，合具四德。若其別論，無常等執但在二乘；若通論離，無常等障唯佛方盡。今就通說。次約眾善溥會。善法雖眾，豈過四德？會集既溥，德必無虧，是故解脫具足四德。
△三、引證體圓。
大經云：真解脫者即是如來，如來即是法身。當知解脫同如來常樂我淨也。又大經云：三點具足名大涅槃。點是文字，當知法身、般若、解脫皆文字也。故知三點悉備四德，故言具足。三因即是三智，三智各具四德，三德具足名秘密藏。具足之文必具四德也。
引三文者，初文之意乃明解脫同於法身具足四德，次文通論三德意在法身，所照法身必三德故，經雖闕於般若之文而盛說三因，因是智性三因圓故，即是三智各具四德。言三點具足等者，哀歎品云：何等名為秘密之藏？猶如伊字三點若並則不成伊，縱亦不成，如摩醘首羅面上三目乃得成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，是則三法離乎縱橫一異之相，方得名為大涅槃也。點是文字者，蓋天竺新伊三點如此，方草書下字復有細畫圓連三點，故知點點皆是文字，以喻三法法法互具皆大涅槃。三點悉備四德者，若迷三點皆是文字，安令三點悉備四德？以法身常我、般若是淨、解脫是樂，既點點收二則點點成四，故知三點之法身方具四德，三點之般若、三點之解脫方具四德，故云悉備及具足也。所言三智各具四德者，智是般若以收二故，二皆名智乃成三智，是將三德而為三智，故令三智各具四德，三德若此安可思議？故得名為秘密之藏。
△四、結前生後。
當知四德具足，即是其相。若得此一章意，餘九可解。不能點已，更復略言。
良以三德與九法門無二無別，一章得解，餘九應知。猶患聽徒未窮旨趣，故難緘默，更為宣通耳。
△二、三寶二：初、約圓釋義。
云何三？云何寶？佛、法、僧是為三。可尊可重名為寶，至理可尊名為法寶，覺理之智可尊名佛寶，毗盧遮那徧一切處即事而理，此和可尊名僧寶。此之三寶皆常樂我淨，常樂我淨故乃可尊可重。
以佛、法、僧皆具四德，是可尊重，故三名寶。此與三德，其體不別，蓋具覺、不覺和合及以可尊重義，是故依義立三寶名。今明三寶是一體義，而文略難見。觀音玄中，其相稍委，今具寫之，用顯此義。彼文云：以實相慧覺了諸法非空非有，故名佛寶；所覺法性之理，三諦具足，即是法寶；如此覺慧與理、事和合，名僧寶。與事和，即有前三教賢聖僧；與理和，即有圓教四十二賢聖僧。今釋曰：佛必三智略語，雙非法寶，乃云三諦具足。此之三諦，即差、無差，性中理也；無差而差，性中事也。慧合無差三諦，即有圓教僧；慧合而差三諦，即有三教僧。今佛、法二文與彼不異，但小略耳。其僧、寶相，語異義同，須會其語。今云毗盧遮那，即彼所和理也；徧一切處，即彼所和事也。彼文理事雖各論和，其體不二，是故今云即事而理，此之事理皆法寶也，能和覺慧是佛寶也。今文從略，但舉所和以顯能和，是故結云此和可尊。須知秪一三諦而分事理，圓融三諦名之為理，即融而隔三教諦理名之為事。佛寶權智與法寶事和，應現三教賢聖僧寶；佛寶實智與法寶理和，應現圓教賢聖僧寶。彼云四十二賢聖為圓僧寶，故知應為妙覺，亦名僧寶，以其法報屬於佛法二寶故也。故釋摩訶衍論云：等覺已上有真僧寶。又華嚴中以統理大眾為僧寶者，豈非應佛？應佛對機，統眾之極也。此之三寶，一人一念皆能具足，名為一體，實通六即，文從真證，能垂應說，故云四十二也。
△二、例餘對喻。
當知三德與三寶，無二無別。既以金光明喻三德，還以金光明譬三寶也。
三德三寶名異義故，聖以四悉廣布不同，其實體性無二無別，故用三字復喻三寶。然此同異三昧智眼之所知見，非尋名者依教安布當生信解，即聞而觀證悟在邇。
△三、三涅槃二：初、約圓釋義。
云何三？云何涅槃？性淨、圓淨、方便淨，是為三。不生不滅名涅槃。諸法實相，不可染、不可淨，不染即不生，不淨即不滅，名性淨涅槃。修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，此生非生；緣謝即滅，此滅非滅；不生不滅名方便淨涅槃。
涅槃之言，章安疏中有多翻譯，今取一翻。不生不滅明三種相，義甚分明。三種別名：性則不改，淨則本空，圓則智滿，淨則惑盡，方便則赴機，淨則無累。三種通名，名通義別，隨文自見。性淨中諸法實相者，修善修惡，徧收一切，名為諸法。修全是性，相相皆實，故名實相。非謂諸法內有實相，亦非修虗，其性本實。諸法當處既皆真實，故無法可染，亦無法可淨。既無惑染，豈有法生？既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅。圓淨者，據性而論，雖無染、淨；約脩而說，惑、智宛然。惑本違理，智若契理，惑永不生；智既順理，若理全顯，智永不滅。故惑盡智圓，亦得名為不生不滅。方便淨者，智冥寂理，即鑒羣機，故云寂而常照。照必垂應，機感則生。心常寂滅，故此生非生，緣謝即滅；應用常興，故此滅非滅，應機出沒，非存非亡。是亦名為不生不滅。此三涅槃，約契理、應機二種修義，對於本淨一性而說。當知一性對修故合，約性常開；全修在性，故性具三。若全性三，起契理修，乃成三智；若全性三，起應機修，乃成三脫。既應機有三，即方便淨具三涅槃；既契理有三，即是圓淨具三涅槃；既一性具三，即性淨具三涅槃。不爾，安能三點具足，四德無減？豈三涅槃獨論離、合？須知餘三亦復如是。
△二、例餘對喻。
當知此三涅槃，不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名淨。涅槃既即常樂我淨，即是三德，可尊可重故，即是三寶，無二無別。既以金光明喻三德三寶，還以金光明喻三涅槃也。
三涅槃體與三德等無二無別，豈唯體一，義亦相從，故以涅槃義成四德，復由具德故成寶義。今三涅槃體義既同三德三寶，豈金光明不能比，況三涅槃耶？
△四、三身二：初、約圓釋義。
云何三？云何身？法、報、應，是為三。三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。然理無聚散義。言聚散，始從初心顯出正理，乃至究竟理聚方圓；始從初心終至究竟，顯理之智智聚方圓；始從初心終至究竟，功德之聚方圓。故以三法聚為三身。
身有三義，謂體、依、聚。欲令易解，但取聚義，徧釋三身。聚何法耶？所謂一、實，二、諦，三、德，四、信，五、眼，六、通，七、覺，八、正，九、禪，十、度。百門千法，八萬四千法門，三昧總持諸波羅蜜，乃至過塵沙無量諸淨功德。如是等法性具，則名理聚法身也；智證，則名智聚報身也；行成，則名功德聚應身也。然理無等者，然智行屬修，修成則聚，不成名散；理非成不，故無聚散。今約顯覆，義言聚散。理雖具法，覆故不見，與散義同，例顯可知。此三皆言從初心者，雖通觀行，今據顯出正理之文，合從初住，終至妙覺，以垂應身，非二凡故。此之三身，一念齊顯，故不縱；三義相由，故不橫。何謂相由？由行聚故資智，智聚故顯理，亦是理聚故發智，智聚故導行，行聚故證理。復須了知智行在理，理方名聚；行理在智，智方名聚；理智在行，行方名聚。開合之義，在其中矣。
△二、例餘對喻。
當知三身皆常樂我淨即是三德，可尊可重即是三寶，不生不滅即是涅槃，無二無別。既以金光明譬三德等，還以金光明譬三身也。
△五、明三大乘二：初、約圓釋義。
云何三大乘？運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，故名理乘。隨乘者，智隨於境，如蓋隨函，故名隨乘。得乘者，得果、得機。得果故自解脫，得機故令他解脫，故名得乘。
大乘即大車，取運荷之義。運而不荷，荷而不運，俱非乘義。無法不具，故名荷。能趣極果，故名運。此三皆爾，故名大乘。初理性虗通者，一性虗故，萬法具含，任運荷也。法法自然，性通秘藏，任運運也。任運下少一運字。隨乘者，智照諸法，終歸秘藏。而言隨境者，良由諸境，性本趣極，智隨性故，亦能趣極。是則理乘本運，故隨乘能運。隨理荷法，其義亦成。得乘者，體是眾行，隨乘導故，莊嚴極理，故名得果。自既解脫，能令他脫，故名得機。修性離合，亦同前說。
△二、例餘對喻。
當知三乘皆常樂我淨，即與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三大乘也。
△六、三菩提二：初、約圓釋義。
云何三菩提？一、真性菩提，亦名無上菩提，此菩提以理為道；二、實智菩提，亦名清淨菩提，此菩提以智慧為道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗會為道。
菩提翻道，道曰能通，即前三乘各一運義也。若三別相同於前後，故不特釋，但舉異名兼而顯之，故云真性亦名無上。真性體是第一義故，更無過上。二實智者，即惑成智，體染本空，故名清淨。三方便者，智但自淨，未滿大心，今用善巧逗機，則使己他會極，是故方便復名究竟。開合如前。
△二、例餘對喻。
當知三菩提皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三菩提也。
△七、三般若二：初、約圓釋義。
云何三般若？般若名智慧。實相般若，非寂非照，即一切種智；觀照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道種智。
通名般若，此翻智慧。別名有三，即實相、觀照、方便。此三般若，體是圓常一大覺也。即此一覺，有三種德：就非寂非照之德，名實相般若；就非照而照之德，名觀照般若；就非寂而寂之德，名方便般若。此乃寂覺、照覺，非定照覺，三皆覺故，名三般若。寂照之上，皆言非者，以依雙遮，起兩用故。然寂照等義，初學難曉，今略言之：照謂照明，明故了法，了法無相，名一切智，畢竟空也；寂謂寂靜，靜故諦法，諦法緣生，名道種智，難思假也；非謂非靜無緣之知，名一切種智，絕待中也。然實相般若，他宗執實相無知名般若者，以所照境，從能照智得名。如此釋名，非性宗義。
△二、例餘對喻。
當知三般若皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三般若也。
上釋三德，以般若智照法身境，境智既合，乃起解脫。若謂三智定是一德，作少分解，則迷經旨，莫銷此文。若定多少，則有二有別，應知般若具於法身及解脫故，方受三名。三德既是修二性一，般若豈不然乎？三德離九，三智亦爾。是故三德與三般若及諸三法，皆同一體，而立異名，悉是法界之全分也。故今三字，亦喻三智。
△八、三佛性二：初、約圓釋義。
云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常。如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應。如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根，資助覺智，開顯正性。如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。
通名佛性。華梵兼陳，佛翻為覺。即三智融明，徧一切處，無不明了，名大圓覺性。以不改為義，謂大覺性不增不減，非變非遷，豈正獨然？緣了本具，亦無變異。別名者，正因、了因、緣因。正謂中正，了謂照了。緣乃助緣，緣助於了，了顯於正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正，正起勝緣。相由既然，非橫義也。一心頓具，非縱義也。此之妙因，能剋妙果。俱名因者，其義在茲。文釋三相，皆云雙非者，以其正因是中實故。故常無常、苦樂垢淨、我無我等八種之倒，木不相應。文且從略，舉非常等也。全此正因，發照了智，智豈邪倒？此了導緣，眾行皆中也。以從勝說，故舉雙非。中必雙照，三諦義足。是則以即空假中正性，發即空假中了智，導即空假中助緣，嚴即空假中正體，起即空假中勝緣，如是方曰圓釋三因。文舉開掘金藏為喻，顯此三相，喻通別教，須依即義，釋令歸圓。天魔外道不能壞者，魔等當體自是三因，豈應佛性更壞佛性？
△二、列餘對喻。
當知三佛性，一一皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明三字譬三佛性也。
△九、三識二：初、約圓釋義。
云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識，若分別之，即是佛識。阿棃耶識即第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。於佛即是方便智波浪，是凡夫第六識，無俟復言。
釋通名云：識是覺了智慧異名。問：三識之名在本有位，又阿棃耶體是無明，阿陀那性是染惑，何得云識是智異名？答：大聖悉檀示諸眾生顯理名教，或存或廢義有多途，如大經令依智不依識，及諸教中勸修觀智斷諸煩惱，此以廢惡之名詮斷煩惱而成理觀也。若楞伽經殺無明父、害貪愛母，此以惡逆之名詮斷煩惱而彰理觀也。若無行經貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法，今家釋云是大貪、大嗔、大癡三毒法門，即與三觀無二無別，此以惡毒之名詮不斷惑而明理觀也。今以三識及下三道為金光明所喻法者，同無行經用於惡名詮不斷惑而顯妙理，良由圓教指惡當體即是法界，諸法趣惡十二因緣，非由造作即是佛性，故陀那惑性、賴耶無明相相圓融，與秘密藏無二為別，是故得云識是覺了智慧異名。然若不以不斷煩惱即惑成智，消此文者圓意永沉。釋別名中存三梵語，逐一釋義即是翻名。言第九等者，出梁攝論，真諦所譯，故輔行云：真諦云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識云第九，乃是第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對於正因，第七對於了因，第六對於緣因。今真諦仍合六七為緣因，以第六中有事善惡亦是惑性，若分別者為易解故，以一念中所具之法教道權說，分對諸位且立遠近，以第九識無染不動故當於佛。第八屬菩薩者，以十地位六七二識已轉成智，正以賴耶三分為境，雖是境界而即用此便為觀智，如初心人亦用現前第六王數而為境觀，故引大論在菩薩心名般若也。第七名阿陀那者，據真諦譯，若新經論皆云第七名為末那，今依古譯。言訶惡生死等者，以二乘人人執既忘見思所熏，第六事識轉成無漏，既塵沙未破，正住第七法執之中，不了生死法空故有訶惡，不了涅槃法空故有欣羨。此識若於果佛位中，却復用之而為權智，以二乘法接引小根，著弊垢衣執除糞器，故知諸識破後自在為機載用也。波浪等者，第六識也。楞嚴云：陀那微細識，習氣成瀑流。而為波浪乃當凡夫心心數法也。此約四人各對一識，若就漸斷分別四相麤必含細，凡夫具四、二乘具三，已破第六故；菩薩具二，六七已轉故；佛唯有一，第八至果已轉故也。然其第六是意家之識，乃阿陀那之枝末，若說第七自己収之，故今不論。上明三識分三位者乃屬教道，若稱實論，此三種識即是三德，何人不具？何物暫虧？若識若色唯是一識，若識若色唯是一色，豈可有無增減而說？且約有情一念心具一切染淨，佛究竟具寧容獨一？若不然者，豈為三字所譬之法？
△二、例餘對喻。
當知三識一一皆常樂我淨，與三德無二無別。既以三德譬金光明，還以金光明譬三識也。
例三德者。問：三德與三識無二無別者，三德修性有離有合，今明三識有離有合耶？答：有。又問：不二門云：順修對性有離有合。三識之中，七、八二識迷九而起，是逆修義，豈得對性辨乎離合？答：離此逆修立順修者，則有惑可破，有智能觀，能所既存，此修名逆，何順之有？若即七、八為順修者，既無所破，亦無能觀，惑智既忘，修性亦泯，而其三識一異同時，無逆順中強名為順，是故得云識是覺了智慧異名。今文三識明此順修。此修對性辨離合者，九具八、七，名為性三；八具七、九，及七具八、九，名為修三。各三之義，是為離也。今合性三，但明第九；各合修三，但明七、八，是為合也。離合既爾，故與三德及諸三法無二無別，乃以三字喻今三識。
△十三道三：初、束。十二支為三道二：初、正束。
云何三道？過去無明、現在愛、取三支是煩惱道，過去行、現在有二支是業道，現在識、名色、六入、觸、受、未來生、老死七支是苦道。
此十二支，教門不定，有通三世，有通二世，有在一世，有唯一念，時雖延促，皆論十二。今就三世，束為三道，教門多故，其相顯故。
△二、釋名。
道名能通，此三更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦復通煩惱，故名三道。
上束十二是釋三名，今明道義是釋通名。通名道者，謂業、惑、苦互相通故，故今世世相續無窮。然今文意，即以事通彰理不壅。
△二、約圓釋即事而理。
苦道者，謂識、名色、六入、觸、受。大經云：無明與愛，是二中間，名為佛性。中間即是苦道。名為佛性者，名生死身為法身，如指氷為水爾。煩惱道者，謂無明、愛、取。名此為般若者，如指薪為火爾。業道者，謂行、有。乃至五無間皆解脫相者，如指縛為脫爾。
經指癡愛中間五果為佛性者，蓋於報法易顯正因故。以此五果雖有觸受，未生愛取，就此色心顯正因體，易成妙觀。如摩訶止觀初觀陰境，其意亦然。凡明觀法，初多就易，易處觀成，無難不曉。大師得意，故例惑業皆是佛性，即是緣了二因性也。舉三喻者，世間物象比於妙理，皆是分譬，須將法定，方顯偏圓。如如來藏經九喻，止觀喻別，餘文喻圓。今氷水等亦兼圓別。何者？若謂結佛界水為九界氷，融九界氷歸佛界水，此猶屬別。若知十界互具如水，情執十界局限如氷，融情執氷成互具水，斯為圓理。薪火縛脫，其例可知。故十二緣輪迴之法，謂實則三障爾，情虗則三德圓融，於十二緣不損毫微，全為妙境，即惑業苦一一通徹法界邊底，是名三道。欲顯此三圓融義故，名從勝立。故云法身、般若、解脫，但轉其名，不改法體，其實秪是當體通徹耳。
△三、約體達例德對喻。
當知三道體之即真，常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三道也。
問：前明三識，第九一性，對八、七二修以明離合，故類三德。今明三道，三俱逆修，如何說於修二性一？此義不成，則與諸三有二有別，豈是三字所譬之法？答：即事而理，事理無差。且如事中，惑起於業，業感於苦，苦還起惑，此三修惡，乃名性三。亦即因法，轉名三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘；亦即果法，轉名三身、三涅槃；亦即果用，轉名三寶；亦即秘藏，轉名三德。故知節節但轉其名，不改其法。故不二門云：性指三障，是故具三；修從性成，成三法爾。其義既爾，安云三道不具離合？以金光明譬於三道，其意略爾。
△二、示融通三：初、勸解法圓融。
若見此十法門若同若異，亦是一法門作一切法門相，若同若異相相明了，即百法、千法、萬法、恒沙塵數亦如是。
上極三德，下至三道，不增不減，無二無別，即異而同也。迷解智行，因果自他，至同歸處，名義不濫，即同而異也。終日同，終日異，用十同異以為初門。從門入者，則於一切同異無礙。如風行空，能於一法解一切法若同若異，能於百法解一切法千法萬法河沙塵數，各解一切若同若異，故云亦如是。
△二、引諸經圓證。
華嚴云：一法門，無量法門而為眷屬。首楞嚴和香丸，大品裹珠，法華一地所生，涅槃大海水浴，皆是其義。
一法門者，趣舉一法攝無量法，故云眷屬。彼彼攝法亦復如是。此經云：於一切法含受一切法。以此例之，一切諸法皆譬眾香之丸、隨色之珠，地具四㣲、海容諸水，若同若異合法可知。
△三、設問答顯益。
問：若一法即是諸法者，唯說一法，何用餘法耶？答：佛為悅一切人，宜一切人，對一切人，悟一切人。若徧說之，多有利益。一說尚令生種種解，徧讀諸異論，即知智者意。故種種說，令得一切解，麤言及耎語，皆歸第一義，皆是示人無違諍法，即此義也。
問意者，如前三德尊重名三寶，不生不滅名三涅槃，乃至通達名三道。此於一法顯一切法已自具足，何用更說三寶等九法及一切法皆各能攝一切法耶？答意者，其實一法已具一切，無所減少，但為人根宿熏差別，致令宜樂斷證，託緣不同。有聞三德攝一切法得四益者，乃至有聞三道攝一切法得四益者，故須徧說，能益多機。一說下，明於徧說，令彼一人生一切解圓頓根性。聞說一法，尚解一切，若聞諸法，妙解愈明，能知佛意。佛是一切智人，故云智者。麤言軟語者，大經云：諸佛常軟語，為眾故說麤，麤言及軟語，皆歸第一義。然則麤軟之言該乎一切。今就十法論者，三道至麤，中八相望，三德至軟，既約圓說，一一互融，法法高廣，故令聞者入第一義及無違諍也。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之中
金光明經玄義拾遺記會本卷上之下
△三、簡十法十：初、簡三德三：初、標。
三料簡者，初料簡三德。
△二、正料簡二：初、斥偏三：初、三藏。
若指太子相好體為法身，法身在前；樹王下時，明無漏慧三十四心為般若，般若在中；八十滅度燒身不受後身為解脫，解脫在後。異而且縱，法身時無般若，般若時無解脫，解脫時無般若法身，此即三法各異，斯乃阿含三藏數家所用。此之三意，悉不得稱常樂我淨也。
太子五陰，久修五分，雖未無漏，得名法身。在二德前，樹下真明，方有般若。三十四心者，十六心破見，十八心斷愛。若頓證羅漢及辟支佛，此之二人，皆一時得三十四心。羅漢但斷正使，支佛分侵習氣。若樹王下，用三十四，頓斷正習，一時俱盡，是故此心獨在菩薩。解脫在後，其相可見。此之三法，以漏無漏，存亡不同，故異而且縱。此教經部，名為阿含。釋論明文，以摩訶衍對三藏，為小娑沙翻數。此論廣說四階成佛，阿含唯經，婆沙唯論。三藏之名，具經律論。此三所說，但有三義，全無德義。何者？終歸灰斷，故無常德；非大涅槃，故無樂德；無八自在，故無我德；不斷五染，故無淨德。
△二通教
若指空境為法身，是本有；照真之慧為般若，般若是今有；子果兩縛盡為解脫，解脫是當有。異而且縱，斯乃三乘通教中所說，前代探明大乘人所用，亦不得稱常樂我淨。
通詮體觀，法本不生，非證後空，此為法身，是故本有。境雖本有，須依此境體破見思。正習盡處，正是般若，故屬現有；果縛盡時，方是解脫，故屬當有。此之三法，空境無知，般若有照，如幻色心，盡方名脫，故云異。而且縱前代成論師見乾慧等十地中二乘證果，謂是少教所明人法俱空，乃取此義釋所弘之論，意謂小教探明大乘。故妙玄云：舊云成論探明大乘，又云成論師秪見共般若意，不見不共意，即此義也。故知彼師不知藏實是三藏空門，與門衍永異。又不知衍門真諦含於但中及不但中，今就彼不知及鈍菩薩，故無四德。
△三別教。
若如真諦師明法身具四德，般若、解脫各二，此乃橫而且異，乃別教一途所明，而真諦師偏用。當知法身可稱為德，般若、解脫無德可稱，不會無量甚深之高廣，亦不得稱為經王。
前破真諦乖圓別者，蓋違本經別分四德對於三身，故云乖別。若以彼說四教收之，既談四德非前藏通，德既不融非後圓教，雖收屬別然非別教通方之說，故云一途。問：真諦立云般若解脫各具二德，今何斥云無德可稱？答：若就別論二各具一亦可名德，今以圓斥隨有所闕德義不成。何者？若般若照境故常、破暗故淨，若無樂我乃是有苦之常淨、不自在之常淨，豈成德耶？若解脫無暗故樂、廣遠故我，而無常淨斯乃無常之樂我、垢染之樂我，豈成德耶？既德有增減則法不高廣，焉稱經王無量甚深耶？
△二、顯圓。
今所明三德如上說，一一皆具常樂我淨，論廣則無量，論高則甚深。
具如前說。
△三、勸生圓解。
若諸學人聞諸經之王，四佛所護，不解此意，如牛羊心眼，不足論道也。
四德殘缺，非經之王。縱橫可思，非佛所護。有念心眼，皆是牛羊。無緣知見，方可論道。
△二簡三寶。
料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四諦法輪為法寶，度陳如等五人先得智眼明覺者為僧寶，由是三寶故到于今。即有相從三寶者，此乃阿含中所明階梯三寶，亦是數論宗用也。若指樹王得道為佛寶，所說無生四諦為法寶，二乘菩薩脩真無漏斷結成聖理和為僧寶者，此亦三乘通教中所說，探明大乘人所用，此兩種三寶並無常樂我淨。若指華王世界坐蓮華臺成道為佛寶，所說恒沙佛法無量四諦為法寶，四十一賢聖為僧寶，此則異前，雖非階梯未是同體，亦非金光明所譬三寶也。
相從者，從佛說法，從法有僧，從是三寶于今不絕，皆由歸佛稟法成僧，故曰相從。復名階梯者，蓋喻等級，非相亂也。此明別體四果之僧定不成佛，其猶下級不成上級。又樹王下，迷真輕者，見如幻佛說無生法，三乘因地皆能斷結，有異三藏。菩薩因中全不斷惑，眾即空故，名理和僧。雖異三藏，而其三乘共證之理既是偏空，亦無四德。若華王世界成盧舍那，雖通圓別，今就鈍根迷中重者，不知即性作脩成解，是故佛寶從報彰名，法寶但名無量四諦，既非無作，故從多數受？河沙名。稟法之僧雖純菩薩，且非發心便成正覺，故四十一位分於賢聖。此之三寶，佛是僧果，僧是佛因，法是因果，所修所證，實僧成佛，佛現權僧，永異階梯，高下不改。然從別相，未是同體。言同體者，三寶一體，此體覺了名佛，此體不覺名法，此體和合名僧。迷悟因果，其體不分，一人一念無不具足，故華嚴？三歸以體解大道為佛，深入經藏為法，統理大眾為僧。三雖在果，而是一體。三寶若此，方與三德無二無別，是金光明所譬三寶也。
△三、簡三涅槃。
料簡三涅槃者，若饑得食、病得差、獄得出、獼猴得酒、旃遮婆羅門飽食指腹，皆是世人暢情為涅槃爾。若計非想定無想天為涅槃者，此是邪見妄謂涅槃爾。若多貪欲人得不淨觀為涅槃者，此乃四善根方便行人涅槃也。若三界煩惱盡證有餘涅槃，焚身灰智入無餘涅槃，菩薩未得此涅槃，此即阿含中折法二乘之涅槃。若三乘人同盡子果兩縛，即是通教中共涅槃。若指中道如理為性淨涅槃，中道智為圓淨涅槃，同緣出世薪盡火滅為方便淨涅槃，三種各別互不相關，是為別教涅槃。若言但有性淨方便淨兩涅槃，不明緣因涅槃各別不融者，還是別教，非今經所譬涅槃也。
般涅槃那翻為安樂？故凡聖大小皆有涅槃。若世人適意亦是涅槃，若外道不知非想非非想定十種細想及無想天第六心心數法暫爾不行，故皆計為永寂涅槃。若染欲心伏名方便涅槃，若二乘菩薩論得未得是三藏涅槃，若三乘同盡子果兩縛是通教但空共小涅槃，簡不但空不共二乘，今就共論故無四德。若中道理智及同緣示滅三種涅槃，此有得意及不得意。其得意者，一必收二、三皆圓具，即成圓教大般涅槃，是今所喻。今就失意互不相關者，故屬別耳。若言等者，即地論師也。但以實相名為性淨，修因所成為方便淨，不明緣因薪盡火滅隨機涅槃。既但二種攝義不周，即非三德圓融涅槃，故非今經所喻之法。
△四、簡三身二：初、簡偏二：初、明藏通。但二無三二：初、三藏。
料簡三身者，若取樹王下佛為真身，神通變化猨猴鹿馬為應身。不明三身者，此小乘析法意爾。
樹王下。佛為真身者，非即事而真，是證真之身，故名真身。神變為應，亦非無謀，全是作意。三藏之中，唯明此二，無法、報、應三身之說。證真現變，皆從析法觀智所成。
△二、通教二：初、正明，但二。
若取即事而真為真身，化用為應身，不明三身者，此體法中意爾。
此教雖云即事而真，但即偏空，非佛性真，真無實體，非任運應。此教及藏，但詮二諦，未明三諦，是故論身唯二無三。
△二、徵釋真身。
問：若爾，樹王下丈六既非佛復非鹿馬，為是何身？答：一往應同人像，此屬應身。又一解，例如大乘心中智合中理為法身，今亦如是，體是人像即是真空，此屬真身。
欲示即真，先詢色相。若爾者，領前也。事即真空，方是佛體，是則丈六非是真佛。又作人形，復非鹿馬，究論丈六為是何身？答中二意：初意是應，次意是真。初云應同人像者，以此丈六非愛業感，自己辦地，誓扶餘習，潤神通生，與物結緣，淨佛國土，羣機既熟，出現王宮，故知丈六是神通身，應同人像。然未盡理，故云一往。故又一下，正示真身，剋分大小，理在空中。今以即空為真身者，猶屬於小，故例大乘，秪以中智所合之理便為法身，豈離色心別論中道？今但空真，亦即人像，全體是空，色心不生，色心不滅，為真身也。依身起變，名為應身，是故此教唯有二身。
△二、明別教雖三且異。
若依真諦師云：法身真實，二身不真實。此則三身體相各異，乃是別教中一途，非今所用。
若其互融，那分虗實？驗其所立，體相各別，三身不圓，故今不用。
△二、顯圓三：初、明三身皆實三：初、正明體實。
若言三身皆真實，至理是法身，契理之智是報身，起用是應身。應身是實佛所化，皆實不虗。
理體既實，理智豈虗？實理實智，冥故起用，用豈不實？三既相即，二乃非虗。
△二、引經類顯。
大經云：不淨觀亦實亦虗，非實不淨。作不淨想是為虗，能破貪心是為實。應身例爾，非本體故為虗，能利益故為實。
淨妙欲境作死壞觀，雖是假想能治貪心，虗有實益例乎應身，非生現生故非本體，益物不虗故名為實。
△三、取意結成。
今取實邊，不取虗邊，故言三身皆實，是今所用。
△二、明四句俱融
若復圓論三身，皆實皆虗，皆亦實亦虗，皆非實非虗，當約三身並作四句，如別記(云云)。
圓說三身，舉一即三，各有四句。何者？若別分之，報身真證故實，應身假說故虗，法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虗，雙遮故非實非虗。三身互具，四句皆融，當細揀之。
△三、明增減自在二：初、約義立身二：初、問。
問：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身、無身不？
問意者，以金光明譬三身者，所譬之身可增減不？
△二、答二：初、明義立無咎。
答：佛赴緣以三字名經，義家作三身解釋，若得意者作四三二一，無義亦復何咎？
就題三喻，故立三身以為所喻。對喻雖爾，若其得意多少不拘，或增至四身，或減至一二，若蕩名數亦可說無。
△二、明經意本通。
下經中悉有其文。若作四身者，新本云：釋迦牟尼能種種示現，此則開出應化，是為四身。若作三身者，即有三身，分別品專論其義。若作二身者，佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。若作一身者，新本云：一切諸佛以真法為身。若作無身，如來行處淨若虗空，而復遊入善寂大城，虗空中則無一二之數。此是無身之文。
若增若減，悉在經文。釋迦牟尼，是第三身。種種示現，義當第四。開應出化，是四身義。文中出字，合在應下。佛真等文，義雖具三，今就現文，得名二身。諸佛雖有二、三、四身，以一真法，收無不盡，故唯一身。善寂大城，寂亦空也。既無諸數，即無身義也。
△二、以身用譬二：初、問。
問：若爾，云何以金光明譬四身、二身、一身、無身耶？
問意者，譬有三字可顯三身，約何道理令譬增減對多少身？
△二答
答：若以義名譬，盈縮由義爾。若譬四身者，取光明之上有煜爚之𦦨，文云金光晃曜，此是譬四身之文。若譬三身，如即所用。若譬二身，金是正體，光明只是功能，以此為譬。若譬一身，但舉於金以為正譬，光明既是枝末，非正所論。若譬無身者，至寶以無貪為金，楊震四知亦以無貪為金。今以世之至寶譬出世之至理，彌會文義也。
答意者，譬雖三字義有盈縮，若四身之譬文義宛然。若為二者，乃合光明而為一用，對於金體以為二譬，顯於二身。若為一者，取正捨旁從本除末，唯以一金對於一身。無身譬者，以無貪為金，此金無質為世至寶，可譬無身數量都忘，是出世間第一義寶。楊震等者，東觀漢記：楊震為東萊守，道經昌邑，昌邑令王密是震所舉秀才，夜懷金上震曰：無人知。震曰：天知、地知、我知、子知，已有四知，何謂無人？遂不受。此蓋貴乎不貪，即以不貪為金也。故知世金有名無實。
△五簡三大乘。
料簡三大乘者，若約因緣六度大乘者，此還是三人名別義同也。若約三人同用無生斷煩惱，三人同乘一乘，此則通教中乘也。若理隨得三乘體相別異不同者，此則別教中乘也。三種並為得乘方便所攝也。正法華中明象乘足三為四，羊鹿牛乘為得乘所攝，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。華嚴中明四乘，三乘亦為得乘所攝，佛乘正是今之三乘義也。
因緣六度者，三藏教中自立大乘十二因緣，是支佛乘對聲聞為大，六度菩薩對二乘為大。此是三人各有所乘，即羊、鹿、牛雖立大名，用別於小，而其同趣偏真之果，是故名別，其義同也。通教菩薩與二乘人同無生觀，同斷同證，永殊三藏，三因大異，故云三乘同乘一乘。此一既共二乘所證，驗非中道也。別教詮中獨為菩薩說理隨得，而理乘但是所契之境，隨乘但是能契之智，得乘但是自他之行，三乘隔異，互不相融，非圓乘義。三種者，即藏、通、別所說乘相，都是圓教得乘之中得機之義，故云得乘方便所攝也。若正法華說羊、鹿、牛三車之外更有象車，即妙法華中三車之外大白牛車也。牛名同故，一乘難顯，致使他宗於菩薩乘不分權實。今據正經，象名不濫，乃彰圓教是一佛乘。若羊、鹿、牛秪是得乘得機所攝，彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者，欲顯隨得皆即理故。圓教智行是性本具，修而無修，是故文中就理立稱。華嚴四乘者，彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麤淺，顯圓佛乘？
△六、簡三菩提。
料簡三菩提者，如請觀音云：修三種清淨三菩提心。此即緣三乘人心而修心也，乃是方便菩提所攝。若緣真如實理發菩提心者，或緣如來智慧說法發菩提心者，或緣如來神通變化發菩提心者，亦非今所用。文殊問般若云：無發是發菩提心。又若一發一切發，是發菩提心。又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心。如此菩提心，即一而三，並今所用。於一而論三，於三而論一爾(云云)。
請觀音等者，三菩提翻為正道，彼經論益通於三乘，是故發心有其三種，即聲聞、緣覺、菩薩也。三皆破惑故名清淨，皆離邪倒故名正道。既共二乘非圓實智，故是方便菩提所攝。若緣真如、佛智、神通，發心為非。依文殊問經發心為是者，乃辨三心隔別圓融為是非也。何者？若緣真如理則發真性菩提心，若緣佛智則發實智菩提心，若緣神通則發方便菩提心。三既不融，是故為今化他方便菩提所攝，義不高廣非今所譬。若無發是發，即理之智是圓實智。一發一切發，不思議假是圓方便。非一非一切，而一而一切，即邊之中是圓真性。即一論三、即三論一，此與三德無二無別，是今所譬。須知文殊問經三種圓發，非離真如、佛智、神通，但非三處各發一心。若於一處圓發三心，故名為是。如摩訶止觀發大心中云：諸經明種種發菩提心列於十種，謂推理發菩提心、覩佛相發心、覩神通、聞說法、遊土視眾、見修行、見法滅、見起過、見受苦。於此十緣發菩提心，而於十處皆生四解，以圓對三而分是非，以此例彼豈不然耶？是知緣於三處各發不融，正屬別教故為所簡。三一互具發者屬圓，故為今用。
△七、簡三般若。
料簡三般若者，問：般若至忘至寂，云何分別諸法耶？答：一切智觀慧眼見，見法皆非法；道種智觀法眼見，見非法皆是法；一切種智觀佛眼見，見法非法非非法，雙照法非法。若三智三眼一時圓觀一切法寂滅相，種種行類相貌皆知，五眼具足成菩提。汝所問者，乃是眇眼所見、偏觀所觀，與則是曲見，奪則墮尼犍也。
初為世人不知般若是畢竟空，三智具足，謂是忘寂不照諸法，故順世情以斷滅問。設生後答，俾乎學者識般若體是三智眼。然此眼智有次、不次，故先列次，顯後不次。其次第者，即是前空、次假、後中，各一眼一智。智則觀於三境分明，眼則見於三諦審實，分明故審實，審實故分明。因修止觀，果發眼智，次第三種，一一皆然。二眼二智偏空偏假，中眼中智雙遮空假、雙照空假。若三止三觀一心圓修者，必三智三眼一心圓證。觀一切法一相寂滅，相中智也；行類相貌皆知，二智也。三智既圓，五眼斯具，以法眼攝肉、天二眼，是故五眼與三智齊。般若若此能知能見諸法邊底，那云忘寂不別諸法？若於忘寂不生邪慢，則與汝是聲聞曲見。若以此心壞於因果生邪慢者，則須奪之，是尼犍子斷滅之見。尼犍，此翻離繫，蓋此外道專守空見，或裸形自餓，謂離繫縛也。
△八、簡三佛性。
料簡三佛性者，真諦師云：正性在道前，了性在道中，緣性在道後。此一往別說，推理不然。華嚴云：一中具無量。大品云：一心具萬行。淨名云：舉足下足，具於佛法矣。法華云：一切智願，猶在不失。涅槃云：金剛寶藏，具足無缺。但有淺深明昧之殊爾。
先斥三性各在一位，體不通融，非圓三性。次引諸經，明三性圓具。華嚴既云一具無量，豈緣了正有所虧耶？大品一心萬行，乃至涅槃寶藏無缺，皆是三性圓足之文。理性名字，觀行相似，分真究竟，位位皆即三佛性也。淺深明昧，宛然一一即三無缺。
△九簡三識。
料簡三識，若分別說者，則屬三人。此乃別教意，非今所用。若依攝論，如土染金之文，即是圓意。土即阿陀那，染即阿黎耶，金即菴摩羅，此即圓說也。問：如經云：依智不依識。既云三識，此那可依？答：經言不依識者，是生死識。今則不爾。今言依識者，是智之異名，名清淨識。又道前通名識，道後轉依即是智慧(未詳)。
若分三識，陀那屬聲聞，棃耶屬菩薩，菴摩屬佛，此乃教道分張次第斷相。若菴摩是本性，無明迷故生業轉現名阿棃耶，復執見分起我見我愛我慢我癡名阿陀那，此乃三識次第起相，皆是教道非今所譬。若欲圓論須依攝論，金土及染三不相離，則於聲聞菩薩及佛三人心中皆具三識。大師猶恐尋此喻者作真妄二法相合而解，謂除土存金至佛唯有菴摩羅識，故據大經依智不依識而為問端。為欲答出三識乃是三智異名，則土喻陀那是方便般若，染喻梨耶是觀照般若，金喻菴摩是實相般若，至佛究竟三種淨識豈但一耶？然若不知性具染惡，安令七八土之與染至果不滅？又道前等者，地前名道前，皆依煩惱及以生死，故八心王通名為識。佛果為道後，轉依四智菩提種子，是故八識轉名四智，轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，故云轉依即是智慧。注未詳者，潛斥之意耳。以彼所明道後轉依熏成種子轉成智慧，不言八識性是妙智，斯是唯識一途教道，非今所譬。然是菩薩所造之論，不欲顯言，故但注未詳。如諸文中破古多云此語難解，故知未詳不異難解。
△十簡三道。
料簡三道者，問：界內可有十二輪轉，三道迷惑，界外復云何？答：寶性論云：生界外有四種障，謂緣、相、生、壞。緣即無明為行作緣，即煩惱道也；相即結業，即業道也；生即名色等，是苦之初；壞即老死，是苦之終，即苦道也。有此四障，障於四德：緣障淨，相障我，生障樂，壞障常。四障破，四德顯也。
前解釋中雖云三道與三德等無二無別，而未分別界內外相；雖於界內十二因緣明不思議，未明界外三障即理。示障既淺，深理難彰，今的辨之，令皆究竟。故設問曰：界外云何？答中引寶性論：界外四障對十二緣，體狀宛爾。此之三道不就隔生，唯論當念。故起信論明：不覺即心動，說名為業，動則有苦，果不離因。不覺即煩惱，動即是業，此動即苦，是故結云果不離因。斯是變易生死之相，界外三乘同有此障。今明即障全體是德，三障乃是三德異名，即金光明所喻法也。
△四、附文釋二：初、標。
第四、依經文立名者。
△二、釋三：初、對前顯勝二：初、總對上義辨。
上來舉譬，多是義推，依文立名，顯然可解。
前作譬釋，蓋為古師不知三字從法得名，謂是譬喻及其解釋，何曾洞曉所譬法門真諦最優，尚乖圓別，因果不通，不稱法性，況諸師耶？大師見昔譬法不周，是故同他用譬擬法，略譬十種三法，廣譬一切法門，橫竪該收，無法不備，顯於法性無量甚深。若作譬釋，合當如是。然而大師深知三字是法非譬，從茲自立附文、當體二種解釋。其中附文含於二義：一、直名理，二、從事用。若當體釋，唯從理立。今欲依文先貶譬釋，多是義推，不及依文顯然可解。
△二、別約四事辨。
何者義推疎遠？依文親近，以己情推度是故言疎，彼義例此是故言遠，用佛口說是故言親，即此經文是故言近，豈可棄親近而從疎遠耶？
初之二句總舉四事。以己情下釋出四事。初三兩句約情智明親疎。住前觀智皆名為情，況人師推度是故言疎。初住已上證理名智，況今極果三業隨智，故云用佛口說是故言親。二四兩句約彼此釋遠近。以彼凡世金光明義，例此出世三種法門，是故言遠。即此經文聖言詮召理性事用，不假他求是故言近。豈可下結責四事。
△二、正明附文二：初、委明所附文相二：初、通論諸品名事。
始從序品，終乎讚佛。品品之中，若不說金光明名，即說金光明事。或一品說名不說事，或一品說事不說名，或一品名事兼明，或一品名事獨說，或一品重說名重說事。故知品品不空，篇篇悉有。為此義故，依文立名也。
名是理名，事是事用。諸品之中，或單或複，名事分明，故非髣髴一文而已。
△二、的示一部文相三：初、正示諸文。
序品云：是金光明諸經之王，創首標名，彌為可用。次壽量品：四佛俱集王舍城，放大光明，照王舍城及此三千大千世界，發起其事。懺悔品：信相夢見金皷，其狀姝大，其明溥照，過夜至旦，向佛說之。讚嘆品：金龍尊王奉貢金皷，發大誓願：願我當來，夜則夢見，晝如實說。空品云：故此尊經略而說之，尊經即金光明也。四王品：六番問答，問問之中重說其名，答答之內重明其事。又以手擎香鑪時，香煙變為香蓋金光，不但徧此大千，亦徧十方佛土(云云)。大辯功德已下，標名舉事，其例甚多。
別序文云：是時如來游於無量甚深法性諸佛行處，過諸菩薩所行清淨，是金光明諸經之王。既在法性定中，而便唱言是金光明諸經之王，是之一字即指法之辭，不指法性，更指何物為金光明耶？故知三字直名深廣法性，不從譬喻，此文最顯，故云創首標名，彌為可用。壽量品放大光明，雖無金字，既是佛光，佛身金色，此金身光明全從法性金光明起，即事用也。懺悔品中夢見金鼓，其明普照，即光也。讚歎品王名金龍尊，奉貢金鼓讚佛，此等皆從金光明理起於種種金光明事用也。若空品中言尊經者，金以可尊可重為義，光明既是即體之用，豈不尊耶？此乃名於金光明理為尊經也。四王品內六番問答，重重名事，具載其文。又人王燒香供養經時，香蓋金光徧照十方諸佛國土，文云皆是此經威神力故。
△二、明通三世
若信相所夢，是現在金光明之事。龍尊發願，是過去金光明之事。香蓋徧滿，是未來金光明之事。
信相所夢，既是佛世，即現在龍尊，屬過去可見。香蓋徧滿，是佛滅後，供養經時，屬於未來。由金光明法性深廣，故得事用三世徧通。
△三、結徧一經。
一部名事徧十八品。
△二、結示無量甚深二：初、正結示。
一處起煙，十方光蓋，非但現在，亘通三世，若名若事，縱橫高廣，無量甚深，為若此也。
手擎香爐，一處起煙。十方佛剎，皆有雲蓋，悉放金光。又金龍往劫，發金光明願。信相現在，感金光明相。人王未來，作金光明佛事。若名若事，亘三世為縱，徧十方為橫。此等既是即理之事，故稱法性金光明理，無量甚深也。
△二勸審思。
而不用。此標名義，推譬喻，無有一文無而彊用，有而不遵，明識者審之，無俟多云。
理名事用重重標示佛意，令人解金光明理事不二，如何講者不附經文釋其題目，順情推喻棄親逐疎，故勸識者審今依經立名之意也。
△三、例同諸經二：初、例指事立名。
又諸經例多，如稻稈、斧柯、象步、城經等說其事，指所說事，仍即為名。
稻稈事者，佛見枯株稻稈，即說十二因緣生滅，因名稻稈經。象步事者，即無所希望經，一名象步經。諸經所說，既即指其事以立經名，此經盛說金光明事，何不即以此事立名，却謂金是世寶，體有光明，堪喻三德，豈非彰灼違佛旨耶。
△二、例以經名事。
又如說稻稈事、斧柯事、象步事等，即名為稻稈、斧柯、象步經事也。
又如諸經說稻稈等，便即名為稻稈經事。此經盛說金色光明，何不名金光明經事耶？此乃以經名事，意令以事名經耳。現行印本象步經下等字悞，諸舊書本皆作事字，方是以經名事也。
△五、當體釋二：初、標。
第五，當體得名者。
言當體者，當謂主當，體即法性，謂法性主體名金光明。此對譬喻，以彼顯此，則三字名從他而立，非是法性自體之名。今據經文，見三字名直名法性，即前所引佛游法性，便即唱云：是金光明。經既不云如金光明，驗非譬喻。大師深解經家之意，故立三字是當體名，又與經中諸文符契。問：今當體釋亦是依經，全同附文，那分二釋？答：前斥譬釋但是義推，無有一文無而強用，有而不遵。今當體釋若不依文，則成自斥，故知此釋非不依經。得為兩釋者，蓋有兼獨。何者？以此部中重重舉名，重重說事，既附文釋題，須名事雙附。事即事用，謂金色光明也；名即理名，直召法性也。如創首標名，驗是召理，此乃前釋雙兼。名事雖復雙兼，而其理名未曾顯說，讓今當體委陳其相，是故兩釋雖通依經，而當體釋獨在理名。
△二、釋二：初、反常情立今正義二：初、敘古寄俗名真。
有師云：真諦無名，世諦有名，寄名名於無名，假俗而談真爾。成論云：無名相中，假名相說。今反此義。
大師欲定經題三字是法性名，且為常情執於真諦本無名字，一切名言皆是世諦。聖人談真，蓋寄世名名真無名，故引成論證真無名。此義若成，則金光明名須從譬立，故今順理反此常情。
△二、明今則真名俗二：初、對他略立。
俗本無名，隨真立名。
他師本立真諦無名、俗諦有名，今特翻云俗本無名、隨真立名，即是寄於真名名、俗無名也。問：今之破立，若真若俗、有名無名，為是何教二諦相耶？答：凡論二諦，須辨三番：一、隨情二諦，二、隨智二諦，三、隨情智二諦。即情智相對，合明二諦。此之三番，有總有別。所言別者，則於教教各明三番：隨情則凡位自論二諦，隨智則聖位自論二諦，隨情智則聖位二諦以隨智故合為真諦，凡位二諦以隨情故合為俗諦。此乃四教各論三番也。言總論者，以前三教及諸凡夫是可思議法，故總束為隨情二諦；圓教始終是不思議法，故總束為隨智二諦。隨情二諦併名俗，隨智二諦併名真，故名隨情智二諦。今云真諦有名者，即是圓教始終二諦，以不思議故但名真諦。此之真諦具一切德，本有一切真實名義，故云真諦有名。言俗諦無名者，即前三教及諸凡夫所有二諦，以可思議故但名為俗。此俗虗假淺狹，故無真實名義，故云俗諦無名。今之所論，乃是聖人仰則圓教隨智真名，俯立凡夫隨情俗號。
△二、稱理委示二：初、約義委示。
何者？如劫初廓然，萬物無字，聖人仰則真法，俯立俗號。如理能通，依真以名道；如理尊貴，依真以名寶；如理能該羅，依真以名網；如理能起應，依真以名響。
若論大聖，則真名俗，有何時節？今舉劫初，立名事顯。成劫之始，尚似空劫，故云廓然。萬物雖立，皆未有名。諸大聖人所證真法，具足一切究竟名義，乃應生其中，俯順凡情，見於萬物有淺近義，乃則真法深遠名義，立於世諦淺近之名。如世道路，有少能通，乃則如理究竟之道，名於世間淺近之道。如世珍寶，凡情所貴，乃則如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶。網之與響，皆悉如然。問：如靈鷲山，劫劫皆有，乃是聖人以昔名今。驗知萬物皆是以昔而名於今，今那忽云則真名俗？答：大聖常以五眼等照，四悉被機。若但緣過、現，不則真法，則聖唯有肉、天二眼，無餘三眼。但用世界，無於三悉，其實不然。不以二相見諸佛土，鑒機即照理，照理即鑒機，何有一事不則真法而施為耶？故知不妨將昔名今，而若今若昔，所有名字，皆從真立，如此方名聖人立法。
△二、引教誠證五：初、引華嚴則真立俗。
華嚴中云：耕田轉耒，衣裳作井，皆聖人所為。
聖見出世真如理中，本具耕田作井真實義故，乃教眾生耕世間田，作世間井也。
△二、引大經真具名實。
大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。以此而推，真諦有名，更何所惑？
諸佛菩薩，雖則真法俯立俗號，但順眾生淺局之情，立名召物。能召之名，雖法真立，而其所召，無真實義。何者？如依真名道，其實不能徧通諸法，故云世諦有名無實。唯有如理，究竟不壅，通達一切，故云第一義諦有名有實。如依真名實，無可重義，且世七珍，但於穢俗心生愛重，若廉潔之士，視如糞土，況三乘人耶？唯有如理，諸佛尊重。如依真名網，豈有該羅萬有之義？唯真如理，徧該生佛，羅十方。如依真名響，豈能一時徧應眾緣？唯有如理，無思無作，十界機扣，一時普應。故云世諦有名無義，第一義諦有名有義也。
△三、引大論隨理立名。
龍樹四，依菩薩隨義理為立名字，義即第一義，理即如理也。
若第一義理不具，名義如何隨之？立乎名字，則真名俗，其意昭然。
△四、引淨名事由理造。
淨名云：從無住本立一切法。
所引經文，大意明於從理造事，而所造事有修性迷悟。故妙樂明法性無住本，立一切法具有四重，謂理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。今明聖人仰則真法，俯立俗號，蓋由證悟真如之理，理具諸法，不守一性，故則此理立世俗名。故不可以三道流轉為所立法，正當第四果中勝用為所立法。
△五、舉誠教勸物生信。
經論咸然，豈可不信？
△二、用今義立當體名。前破古立真諦無名，顯於今立真有名義。廣引經論，證真有名。此義既成，乃知經題金光明字從當體立，是法非喻，故約當體釋三字題。文三：初、明經從當體立名。
今言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。
題稱金者，可重為義，彰於法性，妙絕難思，諸佛所師，最尊最重。光者，照了為義，彰於法性，當體覺照，徧一切處，無不明了。明者，應益為義，彰於法性，當體即是，無緣慈悲，隨對即應，拔苦與樂。當知法性，金光明義，義方究竟。如來入定，游歷法性，知此法性，究竟可重，究竟照了，究竟能益。即依三義，唱三字名，直以此名，名於法性，固非寄託，世金光明，以為喻也。既知三字，是法非譬，乃是一種，三法之名。法性當體，名金光明，法性當體，名法身般若解脫，乃至法性當體，名苦惑業。既十三法，皆常樂我淨，此金光明，一一皆具，常樂我淨。彼諸三法，不縱不橫，此金光明，亦不縱不橫，則與一切，微妙三法，無二無別。前順諸師，用世金三義，譬於法性，十種三法，及一切法。今當體釋，以金光明，直名法性，則前十種，及一切法，並為金光明三種法門之眷屬也。
△二、明人從所證立稱。
菩薩入此法門，從法為名，即是金光明菩薩。佛究竟此法門，即有金𦦨光明如來、金百光明照藏如來等。
經題三字，既是法性三種法門，故菩薩分證此三法門，從法立名。佛乃究竟此三法門，從法立名。以此驗之，三字之名，彌彰當體。
△三二、問答料簡人法二：初、覈人二：初、以能仁立妨。
若爾，何故名釋迦？
△二、約通別為酬二：初、明別稱允同諸佛。
釋迦，此有通、別名。從通即名金光明，允同諸佛；從別即受釋迦之稱爾。
釋迦牟尼雖是別稱，此別具通，豈釋迦文不證三法？從通證故允同諸佛，從別因緣名為釋迦。
△二、辨通名皆具三法三：初、引一文明同具金之三義。
故讚佛品云：如來之身，金色微妙，其明照耀，耀即是光。此是讚佛法體，非讚世金也。當佛法性為金，非借世金也。
無量菩薩唯讚釋迦，而所讚德允同諸佛。即金色明耀是佛法體，具金光明三種妙德，則與諸佛無二無別，非借世金有光明用比類於佛。問：前云法性具於可、重、照、了、應、益三種義故，名金光明，故以此名還名法性。此中既云金色明耀乃是色法，豈是法性三種之義？前就義辨，此就色辨，云何同是三種法門？答：前之三義皆絕思議，名第一義。今文讚色，不縱不橫，名微妙色。此色此義相去幾何？真善名色，與第一義空辭異體同。楞嚴經云：性火真空，性空真火。起信論云：智性即色性，色性即智性。又復應知今讚色身，金色明耀是解脫德，解脫必具法身般若。須了二德不離色身，即色非色，非色非非色。金色微妙即非色非非色，名中道色法身也。耀是非色般若也，明是應色解脫也。不得此意，寧於色身讚三法體允同諸佛耶？
△二、引二文明同證性之三法。
三身品云：與諸佛同體，與諸佛同意，與諸佛同事。同體者，是同法性金也；同意者，同法性光也；同事者，同法性明也。故華嚴云：一切諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。一身即是同金，智慧即是同光，力無畏即是同明，於一法體三義具足，非假世金寄況佛法。
釋迦牟尼允同諸佛，則一切三法無不同等。且舉當經及華嚴經二處三法，示其同相。此二三若同，則一切不異體，即法身同也。意既是智，智能合體，即應身同也。事謂事用，即化身同也。共一法身，復言一身者，牒上法身與智俱一也。十力、四無所畏及六通、三達一切法門，體通三德。若從所證，即法身德；若從能證，即般若德；若用化物，即解脫德。今文既以一身一智示於二德，故力、無畏的在化用，須屬解脫。此二三法對金光明者，乍似以法而對於喻，其實不然。以前引教，定此三字是法非譬，故今以其三身三德類金光明三種法門，彰於諸佛皆同證得。恐謂是譬，故文結示，非假世金寄況佛法。
△三、引文定此經題非從譬立。
故樹神云：無量大悲宣說如是妙寶經典，當體並是妙寶。此寶具足光明，非借世金以譬法也。
言妙寶者，名金為寶，皆以可重為義，並是當體得名。此法性寶具足光明，即是照了應益之義，非借世寶為譬喻也。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之下
音釋
玄義舶
(音撥，舶大船也。)組
(音祖組，其小者可以為冠。)掘
(音厥。易曰：掘地為臼。)裹
(音果，苞也。)探
(音貪，探取也。)析
(音昔，析分也。)猨
(音員，猨似猴而大，能嘯也。)煜，𤍼
(煜，音浴。煜，光盛貌。爚，爍藥二音。爚，光明皃。)犍
(音堅，犍獸，似豹，人首，一目。)創
(音始，剏也。)稈
(音敢，稈槀也。)耒
(音累，耒田噐也。)
遺記複
(音復。複，重衣也。)犢
(音獨，犢牛柔謹也。)涸
(乎各切，水竭也。)揆
(音桂，揆度也)舛
(音喘，舛相皆也。)緯
(音衛，緯織絲也。)讖
(音襯，讖預也。)桴
(與枹同，音浮，鼓槌也。)鬣
(音列，鬣長須也。)織
(音兼，織不篋也。)羨
(音線，羨貪慕也。)
(音殼，確堅固也。)詢
(音巡，咨也。)髣髴
(一作彷彿不明也。)
(音罩，取魚棹具也。)