觀眾生品第七
觀眾生品第七。
所以有此品來者，有三意：一者、遠；二者、處中；三者、近。言遠生者，此經是菩薩經，明菩薩行。菩薩行者，發心誓度一切眾生，先人後己。故大經云：自未得度先度他，是故敬禮初發心。既發心欲度一切眾生，應須識眾生相。若不識眾生相，即不能度眾生。為是今明觀眾生，令菩薩識眾生相。雖度眾生，實無眾生可度。故金剛般若云：滅度一切眾生，實無眾生可度。此言通貫一切，故言遠生。言中者，從問疾品生。彼文云：從癡有愛，即我病生。以眾生病，是故我病。眾生病滅，我病乃滅。前後際悲皆等。若爾，菩薩大悲由眾生故有。故大論云：般若是佛母，誰是般若母？解云：大悲為般若母。誰為大悲母？眾生為大悲母。眾生從癡故愛，愛故受生，受生故病。以眾生病故，菩薩有大悲病。以大悲故，說般若。是故眾生為大悲本，大悲為般若本。根本起自眾生，是故今須觀眾生在本。若正，即一切正。從菩薩正觀所觀為名，故云觀眾生品也。言近生者，即是不思議品生。不思議即是二知，二知即是能觀，眾生即是所觀。又上不思議解脫即是緣教，眾生即是教緣。上雖明能觀緣教，竟未明所觀教緣。若但明教不明緣，即不具足。為是故，上明教，今辨緣也。問：今觀眾生者，眾生為是有故觀？為是無故觀耶？然此義眾家釋不同。薩婆多等云：實無眾生，但有陰、入、界等法。眾生但有假名，此名二世無，唯現在和合故有名耳。今明若實無眾生即菩薩，菩薩本發心度眾生，既無眾生可度，何有菩薩？又且若無眾生即是無見，若實有法即是有見，具足有無、斷常二見，云何名為菩薩？故般若云：斷一切諸見，名為菩薩。今既不離諸見，云何名菩薩？菩薩者，即是體道之人。古經詺菩薩為道士，體道之士故名道士。既體道，即應離一切見也。第二、犢子道人云：眾生是有，眾生不可無。何者？彼云：四大和合有眼法生，五陰和合有人法生。以是義故，故知實有人法。彼明假人不不可言真，故非無為、非三世、非有為，在第五藏中。今明此亦非菩薩。何者？既云度一切眾生，實無眾生得度。所以者何？若有眾生見、壽者等見，即非菩薩。非但非菩薩，亦非二乘，乃是具縛凡夫。何者？我見是眾生之本，故大品云：身見攝六十二見。故是具足凡夫也。次呵棃云：亦有亦無，世諦故有，真諦故無。大論及成實論并馬鳴傳皆作此說，明五陰為人，輪軸為車，世諦故有，第一義諦故無。若爾，斯義應好。然攢求之者，竝崇此句，以為栖神之宅，詫心之處。今明還是亦有亦無二見。何者？汝世諦有可無不？真諦無可有不？世諦不可無，真諦不可有。若爾，世諦定有，真諦定無，故是有無二見，非是菩薩也。今觀眾生悉離如此之法，如文如幻。師見幻，幻有非有，幻有非無四句，內外皆洗。只此一句，洗一切病。故師云：只假有一句，破一切病也。問云：觀眾生如第五大，此即是無，云何彈他耶？解云：今明觀眾生如第五大，何得同他？若觀第五大，如第五可薩衛。今觀眾生如第五大，只眾生菀然而無所有，故云觀眾生如第五大。所以大品云：菩薩度眾生如虗空也。問：可無實眾生，應有假幻眾生。解云：為實故幻，無實何有幻？四句皆淨，只此是實相。故大品云：眾生即實際。建立眾生於實際，即建立實際於實際也。實相既無所有，眾生亦無所有。故論云：諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。又責：若爾，經中何意或說有人，或說無人耶？解云：諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。為是故，眾生即實相也。
○就文為二：第一文殊淨名觀眾生，第二身子天女觀眾生。此之四人，觀即一切，人觀即觀一切。何者？文殊與淨名即道俗二人，天女與身子即人天二人、男女二人、大小二人、幽顯二人，故此四人觀攝一切盡也。就文殊與維摩觀眾生中為二：第一明化他，第二明自行。就初為二：第一論所觀眾生，第二論能觀四等。所以前論觀眾生後論四等者，如前釋，以眾生是四等本，故前論觀眾生後論四等。觀眾生既正，次令眾生離苦故有大悲，次與大樂故有大慈，離苦得樂故有大憙，知苦樂不二得空平等故有大捨，為是故觀眾生後論四等也。
爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時𦦨，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。
今即第一。前文殊問：菩薩云何觀眾生？維摩言：如幻師者，淨名答：明菩薩了悟眾生無所有，故借十喻以明之。大品餘處大乘，皆借十喻以曉也。言如幻者，此句有盡。言盡者，眾生謂眾生是實，信幻是虗。今菩薩還借其所信之虗，喻其所信之實，同其信之虗。既知實不實，即知虗不虗，此即盡也。不盡者，或情便謂：若使如此，乃無有實眾生，應有虗眾生。此於迷者不盡，復須洗之。本借虗為破實，既無有實，何處復有虗？借假破實，既捨實，即應捨虗，何領實無更著虗？如肇師云：無常為破常，非是有無常。今亦爾，將虗為破實，非是有於虗。破實破故，明虗實無，虗即無。此兩句既無，四句內外皆淨也。問：若無實無虗，乃至非虗非實，一切皆無，應無眾生。解云：不如此。今明無所有者，明眾生相無所有。眾生相宛然而無所有，舉譬如幻，語咲菀然而無所有。故肇師不真空論云：幻化人非無幻化人，幻化人非真人也。彼人體諸法如此，所以什師歎云：秦人解空第一僧，肇其人也。如智者見水中月，此明智人見月菀然而無所有，不取；愚者不如彌猴捉水中月，沒水而□。鏡像亦爾，取智人見鏡像宛然，了知無所有，不取；愚人不如鷄見鏡像，即與之鬬，鷄為之碎爪，虎為之折牙，不取。此為喻，但取智者為喻也。如熱時炎，此亦得類前智者見鏡像實無所有，亦智者見熱炎實無所有也，亦得異上上智見面知無所有。今或者謂熱炎為水，實無水，故有異也。次如第五大乃至十九界等者，已如前釋。今更明有二意：一者、因緣人；二者、破實人。明因緣人如幻有，無所有而有；二者、破實我。為破實我之病，明眾生如十三入、十九界畢竟無所有也。菩薩觀眾生為若此，即體也。問：眾生如十三入、十九界等畢竟無所有，菩薩觀誰耶？眾生既如十三入、十九界，菩薩亦如十三入、十九界，眾生無所有，菩薩亦無所有，誰能觀耶？解云：已如前明，只眾生相如此，菩薩觀眾生宛然無所有。又眾生知所有，亦不須菩薩度，只為眾生於無所有中，於眾生成有為，是故菩薩觀眾生無所有，令眾生同悟無所有也。
文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虗空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虗假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。文殊師利又問：何謂為悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜無悔。何謂為捨？答曰：所作福祐，無所悕望。
文殊師利！菩薩應作是觀者，云何行慈下，第二、論能觀四等。前文殊問接前觀眾生，菩薩既觀眾生，云何行慈也？維摩言：作是觀，自念為眾生說此法，即真實慈。然此中問易答難。所以爾者，問即狹狢，答即顯道，故問易答難也。前問云：既無眾生，菩薩云何行慈？今即如此說，即真實慈者，明菩薩作此觀，即是中道正觀。今眾生悟此正觀，得於法身之樂，即真實之慈。若凡夫、二乘只是斷常觀，得生死果，非真實慈。何者？凡夫見有即常見，二乘見無即斷見，既是斷常煩惱見，即得生死果。令菩薩雙離此二觀，眾生無所有即離常見，無所有而觀眾生即離斷見，離斷常即中道正觀，令眾生悟此中道，得於法身，故是真實之慈也。又說此法真實慈悲之說，故云即真實慈也。然作此釋猶未可解。何者？既無眾生即應無說，云何言說如此即真實慈耶？解云：眾生若知無所有畢竟無，菩薩亦無所說。故大品云：眾生若知畢竟空，菩薩即無功夫。只為眾生無所有於眾生有，眾生既無所有而有，菩薩無所說而說，無所說而說說無所有，令眾生無所有有，悟有無所有故，說此無所有法即真實慈也。寂滅慈者，即寂滅諸見即寂滅慈也。阿羅漢者，問：二乘慈、橫門慈、非好慈，今云何言行阿羅漢慈耶？解云：此借阿羅漢以目此慈耳。阿羅漢名𭣦結賊，明此慈能破結賊也。行菩薩慈亦爾，竝是借喻耳。所餘三等如文。
文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。又問：欲度眾生，當何所除？答曰：欲度眾生，除其煩惱。又問：欲除煩惱，當何所行？答曰：當行正念。又問：云何行於正念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生？何法不滅？答曰：不善不生，善法不滅。又問：善、不善孰為本？答曰：身為本。又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問：欲貪孰為本？答曰：虗妄分別為本。又問：虗妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利！從無住本立一切法。
文殊問：生死畏，菩薩當何所依者，初、文殊與居士觀眾生為二：第一、明化他竟；今第二、自行。此文更為二：初、文殊問；次、淨名答。今第一、文殊問。然此問正為始行菩薩故，作此問也。問：何故卓爾有此文來，明生死有畏，菩薩當何所依耶？解云：有此文來者，具有通、別二意。言通意者，此中正明始行菩薩發菩提心。既發菩提心，即有異二乘心。二乘心自調、自度，棄生死、入涅槃。今既是菩薩發菩提心，應在生死濟度一切眾生。既在生死，生死甚可怖畏。今是始行菩薩，未勉怖畏，畏於生死。既畏生死，菩薩當何所依？故作此問也。別意者，從前四等文生，菩薩既有大悲，即應在生死拔眾生苦。生死既可畏，菩薩當何所依？勉怖畏故，問云：生死有畏，菩薩當何所依也。維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德者，上文殊問云：生死有畏，當何所依？今答云：當依如來功德。明上有所憑，故下無所畏。然依如來功德，即是念佛三昧，念佛三昧遍治一切。何者？有別治、通治。別治者，如貪欲多，教不淨；瞋恚多，教慈悲；愚癡多，教因緣；覺觀多，教數息；著我多，教界方便。此即別也。通治者，眾生等有此病，應教念佛三昧，念佛三昧通治一切，故令依如來功德也。又如大品中，明菩薩九相觀時，菩薩身毛皆竪，生於畏心，令作於六念。今亦爾也。文殊又問：菩薩依如來功德，當於何住者，明菩薩在生死怖畏，依佛功德何所作耶？淨名答云：菩薩依如來功德，欲度脫一切眾生也。又上依如來功德，即上所依；今明度眾生，即下有所濟；亦上有所弘，今下有所化。又此亦是釋上依如來功德得無所畏。何者？以大來脫小，明菩薩運心欲遍度一切眾生。此心既大，豈當復有於小畏者耶？二者、度一切眾生，即有慈心。若有慈心，即無所畏，亦無有人能惱菩薩者。故世云：人無害獸之，獸無害人之意也。三者、念佛功德，此是勝法。既樂勝法，即忘畏事，故不畏也。又問：欲度眾生，當何所除者，明菩薩度眾生何所除。答云：所以度眾生者，欲除眾生煩惱故也。又問：何故除煩惱？答云：當行正念。既除煩惱，即行於正觀，由觀故能除煩惱也。又問：云何正念？答：得行不生不滅。此言不生不滅，非是八不中不生不滅。此言不生不滅者，明惡法不生，善法不滅，故云不生不滅也。又問：善、不善，熟為本？答曰：身為本者，明身能起善、起不善，故云身為本。問：身熟為本？答：欲貪為本者，明由欲貪故有。欲貪即是愛，由愛故有身。所以大經云：生死本際有二種：一、無明，二、有愛。愛故受身，所以欲貪為身本也。又問：欲貪熟為本？答：虗妄分別為本者，明為欲貪本也。又問：虗妄分別熟為本？答曰：顛想為本。何故分別於色？只為有顛倒之想，故虗妄分別，所以顛倒想為分別本也。又問：顛倒想熟為本？答曰：無住為本。此言難解，開中有二釋：第一解言無住為本者，明顛倒妄想無有一念住時，若得一念住即為正法，只為不得一念住故為耶倒。舉喻如水波動，波若靜即水平影正，以波動不得靜，水不平即影不正。今顛倒亦爾，不得一念住，故云無住為妄想顛倒本也。二者言無住為本者，明顛倒畢竟無所有，畢竟無所有於眾生成，有無所有於眾生有，故云無住為顛倒想本也。問：無住熟為本，此復難解。若言無本，便墮無因自然等義，與外道及由來更有何殊？且略類兩家：一外道責十一根誰為本？若五大為本，乃至責𰩑初熟為本？答：𰩑初無本。答：責內學成論五住地義，見一處住地誰為本？答：欲愛為本。責欲愛熟為本？答：色愛為本。即責色愛熟為本？答：有愛。次責有愛？答：無明為本。次責無明熟為本？答：無明無本。今亦爾，從初責善不善，最後責無住無本，何異耶？今且依兩釋與由來人異：一者明成論即有五地義，僧佉法即有二十五諦義，今菩薩未曾有此義，但顛倒謂情有此等法，今菩薩却責彼不可得，故云無住無本也。有時舉喻夢得錢飲酒，飲酒而相打，相打即許官，問云：何意相打？因飲酒何得酒？錢酤酒那得錢？即不知。今亦爾，責顛倒不得，故言無本。此是破義，非是立義也。二者明未曾有因、未曾無因，因與無因竝顛倒，謂謂有因責因，故云無住無本，故與他異也。
○時維摩詰室有天女者，第二章，身子與天女論眾生。所以有此女者，終是諸佛菩薩更相影嚮，堪開道利。緣前維摩作男方便，今天女作女方便。故肇師云：原夫能天能人者，豈天人之所能果？以非天非人，故能天能人耳。今亦爾，能男能女者，非男女之所能果，非男非女能男女耳。問：今天女、身子論眾生，與前文殊居士何異？解云：通即不異。何者？通令識眾生之實，凡夫不能知眾生之實。此二章通令識眾生之實，故不異也。別即有異。何者？前文殊與淨名論眾生即通，今天女與身子論即別。言上論通者，直論眾生如幻、如炎、如十三入等眾生，語通一切，故上論通。今論別者，今直男女，論男男不可得，論女女不可得，論女女不可得，所以為別也。然此二人論攝一切人盡。何者？已如前明。男女攝盡，人天攝盡，道俗攝盡，故此二人攝盡也。二人攝既盡，二人論即一切人論，此二人論不可得，即一切不可得也。問：今論眾生，何故論男女耶？解云：由男女故，有一切眾生。何者？男見男、女見女、女見男、男見女、女愛女、男愛男、男愛女、女愛男。由男女故，起愛見；有愛見故，有集諦；有集諦故，即有苦諦；有苦集，即輪轉生死也。問：經云：生死本際凡有二種，謂無明與愛。今云何言見愛為本耶？解云：只見是無明，無明故起見。所以成論云：是癡增上，名之為見。為是故，今論男女，論男不可得即無男，論女不可得即無女，無男無女即無愛見，無愛見即無眾生，故此二人論於男女也。
時，維摩詰室有一天女，見諸天人，聞所說法，便現其身。
就此文有七番，且開為三：第一論義之由；第二正論義；第三佛迹。今即第一有天女者，什師云：是維摩八不思議宅神至人空同無像竝現十方，未曾有宅不宅隨俗故宅，未曾有神不神隨俗故有，神隨俗宅宅異凡夫宅，八不思議宅隨俗神，神異凡夫神、法身菩薩神，故云室有天女也。見諸大人聞所說法便現身者，有二意：一者上開道；二者下斥聲聞。上開道即供養菩薩之與正法，斥聲聞即與身子論也。言見大人聞說法者，見文殊等諸菩薩來聞上所說不思議之法，故言見諸大人聞所說法也。便現其身者，天本隱今即顯。天女何意？隱者居士空室，既空物亦空神，今室有物神即現，前隱成空權巧，今現成有方便。又若隱若顯若現若藏，皆為物開道皆是方便，前藏方便今現方便，故云現其身也。
即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華不能令去。
即以天華散者，第二、正論義。就此為三：初、本身論；二、轉身論；三、復身論。今初，言以天華散者，欲以華為論，故天女散華。又散華者，欲示供養，復欲挫諸小道，故散華也。言以華為論者，菩薩或依果論、或正果論，華即依果、身即正果，正果中或本身論、或轉身論、或復身論，三業皆為。所以爾者，菩薩無依無礙種種為，或世界、或光明、或香華、或國土，如信相菩薩疑佛八十室忽然廣博、土穢而忽淨，即答𢭃壽之疑。何者？室狹而不狹，即知壽𢭃而不𢭃。光明論議，即如大經十九卷大眾中忽有光明，非青見青、非黃見黃等，即是釋德王之難也。香味論，即如此經下文香積品也。今此中即散華論，只散一華即雙難大小，散菩薩、難菩薩、散大弟子、難聲聞、散菩薩，皆墮落者，此是菩薩無礙問答。散華即無依之問，菩薩能去華，菩薩無依之答，此無礙之問問無礙之答，無礙之答答無礙之問，問答皆無礙，故華不著身也至大弟子，即無礙之問著而不墮，即有礙之答無礙之問，有礙之答答不成答，故云華不去也。一切弟子神力去華，不能令去者，此即意業通。前天手散華身業問，今大弟子神力去不去，即意業通不通也。所以去不去者，此是無礙之華，故有礙之心去之不去。無礙華、無礙心，華即不著有礙心，故華即便著有礙心。非但無礙著有礙，亦著無礙心；非但無礙不著有礙，亦不著心。有礙、無礙、有礙皆著，無礙皆不著也。
爾時天問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰：勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別為不如法，若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便，如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡華著身耳，結習盡者華不著也。
爾時天問：何故去華？即口論義，身子聲聞中第一，是故問身子何故去華也。身子答：此華不如法，故去之也。言不如法者，華本俗人所，非律之法，非沙門之法，故云不如法。又言不如法者，不如華法，華法去之即去，今去不去，此非華法，故云不如法也。天曰：勿謂此華不如法，身子謂華不如法。天女今答：勿謂華不如法，乃是舍利弗不如法。何者？華無心言如法不如法，仁者謂如法不如法，故如法不如法在身子也。若於佛法出家有所分別不如法者，第二節，明若分別如法不如法皆不如法，若不分別如法不如法皆如法。舍利弗！分別如法不如法不如法皆在舍利弗菩薩，不分別如法不如法如法皆菩薩也。譬如人畏，不舉譬曉，華著不著，前譬後合，今即譬言人畏。時非人得便者，什師云：外國有羅剎變為馬，有人騎之，羅剎及頭語云：馬好不？此人即拔刀云：刀好不？此人若畏羅剎，即得其便，以不畏故，羅剎無如之何也。如是弟子畏生死故下，第二、合譬，有二：前明聲聞畏生死故華著身，菩薩不畏生死故不著也；次云聲聞結習未盡故華著身，菩薩結習盡故華不著身也。然此語難解，大論云：若菩薩斷習，得佛時更斷何物？然大論有兩說：一、小乘人說菩薩未斷一豪煩惱，大乘說菩薩得無生斷煩惱習盡。論有雙彈此二解，今當如實說，明菩薩斷煩惱盡未斷習。若使如此，今云何言菩薩斷習耶？什師有二解：一云聲聞、菩薩皆有習，但聲聞有習即起，菩薩有習習不起，以起故言有，不起故言無，心起不起故言有不有，非是斷不斷故言有不有也。說解云：聲聞有三界習，菩薩無三界內習，有念佛功德習。大論言有習者，有念佛功德習，此言無習，無三界習，故經論各有其意，無相違也。
舍利弗言：天止此室，其已久如？答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脫亦何如久？舍利弗默然不答。
舍利弗言：天止此室，其已久如。有此文來者，可有二意：一者歎故問，何者上天女神力屈身子，神力言辨，屈身子言辨，此即內有無依之慧，外有無礙之辨，必久殖三多，處室應久，是故問云：止此室久如。如即正問止久近也。二者驚怪故問，何者天女有如此神力辨才，內有無依之慧，外有無礙之辨，不應復受女人之身，為此義故，所以問云：止此室其已久如也。答曰：我止此室，如耆年解脫者，上身子作久近問，今天女破久近故，今答云：我止此室，如汝所證無為解脫。詺身子為耆年，六十為耆年，身子爾時亦老也。外書云：六十耆指使。不復自伇云耆年也。解脫者，然解脫有二種：一有為，二無為。有為解脫者，五分法身解脫，故數偈云：前及一切法，是皆五陰攝。前即是色陰，餘四法身即行陰，五陰皆是有為，故五分法身解脫皆為也。無為者，數滅涅槃即無為解脫，今此問是無為解脫也。舍利弗言：止此久耶者，上天女云：我止此室，如汝所證無為。舍利弗言：若爾，天止此室久矣。何以故？無始已來，本有此無為解脫。故肇師云：超群有以幽深，量大虗以永久。隨之弗得其縱，迎之罔眺其首。故知解脫來久。解脫既久，天止此室亦久。故云止此久耶也。天曰：耆年解脫亦如久者，即責解脫久近。明數滅無為解脫，即無生無滅，無始無終，無久無近。云何無為解脫久耶？若有久近，即來去生滅而不爾。所以今責解脫亦何如久也。舍利弗嘿然不答者，有二意：一者進退不答。若答言無久近，乃順解脫，即違言失。若言有久近，不違前言，即傷解脫。言違前言者，前天女云：如耆年解脫，身子領云止此久耶，明解脫是久。今若言無久近，即違言。若言有久近，即永解脫。所以嘿然，不知所云也。二者身子既利根，聞此一責，玄悟解脫無久近，無不久近，是故嘿然也。然嘿有三品：下、中、上。下嘿，即是凡夫不知法相，故嘿然。中嘿者，即是身子知道無言，恐言傷道，故嘿然。上嘿然者，即是淨名知道無言，言不乖道，故嘿。今身子知解脫出無言說，恐言說傷解脫，故嘿然也。
天曰：如何耆舊大智而默？答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云。天曰：言說文字皆解脫相。所以者何？解脫者不內不外不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。
天曰：如何耆舊大智而嘿？前來責語非語，明聲聞不能聖說法，今即責嘿非嘿，明聲聞不能聖嘿然。上生不得，今死不得，若生若死，若語若嘿，皆悉不成，是故今責何故大智而嘿也。答曰：解脫無所言說者，身子順解脫而答，明解脫無有言說，是故嘿然也。天曰：言說文字皆解脫相者，明身子見一不見二，只知解脫無言說，不知言說即解脫，故言解脫出言說之水。如犢子之我，由來真諦地論棃耶出四句外，身子亦爾，唯知解脫絕四句，不知四句即解脫，故云文字皆解脫相也。所以者何，釋文字即解脫，如文。所以者何，一切諸法是解脫相者，重釋明一切皆解脫相。既云一切法皆解脫相，文字一法豈非解脫耶？二者只一切法是解脫，解脫是一切法也。
舍利弗言：不復以離婬怒癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。
舍利弗言：不復以離三毒為解脫乎？舍利弗及難天女：若使一切法即解脫者，三毒亦是一切法，三毒亦是解脫，佛說離三毒為解脫。若爾，應離文字諸法為解脫，故作此問也。天曰：佛為增上慢人說離三毒為解脫耳。然身子至此凡四節屈：第一、華屈；第二、語屈；第三、嘿屈。語嘿即立屈，今此即引佛語屈，若語、若嘿、若引，皆悉不成也。言此是引佛語者，身子云：佛說離三毒為解脫，汝云何言一切諸法皆解脫耶？故今天答：佛為增上慢人說離三毒為解脫耳。何者？增上慢人未斷謂斷，未得謂得，未斷煩惱謂得解脫，佛為此人說斷煩惱盡乃得解脫。若為深行大士說三毒即解脫，故無行云：婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，無量諸佛道。如來所說各有其意，云何作定解耶？故云佛為增上慢人離三毒為解脫耳。若無增上慢，三毒即解脫也。
舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是。天曰：我無得無證故辨如是。所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。
舍利弗言：善哉善哉者，身子自知下劣高讓菩薩，是故稱歎踰楊善哉善哉也。身子問：汝何得何證，辯乃如是？身子既屈天女之辯，故今問辯也。曰：我無得無證，辨乃如是。彈其稱歎，明聲聞語嘿非語嘿，自謙稱歎非稱歎。聲聞都無一切法，何但聲聞無一切法，亦都無有聲聞。故法華云：十方佛土無有二乘也。問：何者為得？何者為證？解云：得有為為得，證無為為證；亦得道諦為得，證滅諦為證。聲聞有得有證即有所得，有所得即外有所依、內即有礙；菩薩無得無證即無所得，無所得故外無所依、內無礙。故大經云：有所得者無四無礙，無所得者有四無礙。故今答云：無得無證，辨乃如是也。然言無得無證，非是無得，故無得無證。今明乃得無所得、證無所證，故云無得無證。諸法無得無證而言有得有證，即增上慢人也。
舍利弗問天：汝於三乘為何志求？天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。
舍利弗問天女：於三乘為何志求者，上天女言：我無得無證，故辯如是。身子！今更重問：汝於三乘為何志求？佛法不出三乘，故作問也。天曰：聲聞法化，下天女答，明我懷𢬘非三非一、非大非小，不應問大小三一也。
舍利弗！如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。
舍利弗！如人入瞻蔔林，唯𭊴瞻蔔者，上明無三無一，無大無小，便作無解，是故今明雖無大無小，而無失大小，故云入瞻蔔林，唯𭊴瞻蔔也。合譬，如文。舍利弗！吾止此室十有二年者，上彈其久近，明無久近，便謂無久近，是故今明雖無久近，不失久近，所以今云吾止此室十有二年也。何故的言十二年？解云：十二年是一紀之數，如肇師云：在什公門下十有餘年。然在門什公實不得十二年，而云十二年，亦存其一紀數耳。莊子？外篇：老子問孔丘云：吾聞子北方之賢者，亦得道乎？答：未得也。又問：惡乎求之？彼答曰：吾求之陰陽，十有二年而未得也。
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。
此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法。
此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。
此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶𦦨、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。
誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法者，此明淨名依果。正果即以無生玅慧，依果即以無漏淨業所起。此中八未曾有，束為四雙相對，今即第一。此室常以金色光明，不俟日月火珠燈明。二者不為諸垢所惱，此即內外一雙，外有光明，內無煩惱也。此室常有釋梵四天他方菩薩，此明勝緣。此室常說六波羅蜜，此明玅教，即緣教一雙。此室常作第一之樂，出無量法化，此明法無盡。此室有四大藏，此明財無盡，即財法無盡一雙。此室釋迦等佛，此明正果。此室一切諸天嚴餝，此明依果依正一雙。所以此室一切諸天宮殿，諸佛淨土於中現者，什師云：方寸金剛能見數里金剛，有漏顛倒業所起尚爾，豈況菩薩無漏淨業而不能耶？誰有見斯而復樂聲聞者，明二乘乞食尚不得，豈當不樂此耶？
舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？
舍利弗言：汝何以不轉女身？第三、復身論義。第一、本身論義竟。今即第二、轉身論義者。女身論義為三：第一、女本身論義；第二、轉身論義。轉身論者，轉身而論，故云轉身而論。二者、轉身即是論義，云轉身而論義也。前身子問所以問者，身子語亦不得，嘿亦不得，故前云如何耆舊大智而嘿，既不得嘿，所以發言問何以不轉女身也。二者、所以問何以不轉女身者，驚恠故問何者有無礙之辨，即有無礙之身，有礙之身即有礙辨，好體應爾。而今女是有礙身，有無礙辨，何者？夫男女穢質，即是有礙身，而就穢中復有礙無礙，男即無礙，女即有礙，故女有三監五礙，今天女是女身，即有礙身，為是故，所以問云何以不轉女身也。天曰：我從十二年來，求女相了不可得，前身子問何不轉女身，今天女答曰求女相了不可得，竟何轉耶？然身子兩節迷，一謂有女復令女轉身，今天女破其根本，求女尚不可得，何所轉也？言十二年求女相不得者，可有二義：一者、就淨名室為論。天女既在淨名室十有二年，淨名如行而說，天女如說而行。淨名如行說，說無男女；天女如說而行，行無男女。為此故，所以云十二年求女相不可得也。二者、一日求女相不可得，乃至十日、十二年求女不可得，乃是畢竟不可得。故大品云：諸佛恒沙壽求眾生相不可得。為此義故，故云十二年求女相不可得也。譬如幻師化作下，次舉譬曉，如文。所以舉喻者，一、即明女身如幻女；二者、釋疑。疑云：今現女身，云何言無為？是故今舉幻喻亦見幻女，了幻女應有。幻女既不有，故女身亦不有也。次問身子：幻師作幻女而問何不轉，是正問不？身子答不也者，明身子作此問，是耶問故聲聞，是耶問答是耶答菩薩問，問答皆正也。言幻無定相當何轉者，身子度節悟幻尚無女，竟何所轉？如大品常啼問：法尚水，從何海來？去至何所？常啼逈悟尚無水，云何言其來去？今亦爾，幻尚無女相，云何轉女耶？天曰：一切諸法亦復如是者，欲廣類萬法，明非但女身如此，諸法亦然也。
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗而問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身。天曰：舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。
即時天女以神力變舍利弗身者，成無礙辨故轉。既有無礙之辨，故有無礙之身也。二者、成幻化之言。上雖有幻化之言，未有幻化之事。搆之虗言，未若驗之以實。為此故，明非但幻化之言，亦有幻化之事。明男女不定男女，菩薩不定菩薩，聲聞不定聲聞。為是此故，轉女身也。又所以轉身者，欲生種種論。前本身論，今轉身論。故轉女為身子，變身子為女。以變女為男，女不定女，女身如幻；轉男為女，男不定男，男身如幻。男女既然，萬法亦爾。為是故，轉女身為身子，而問何不轉女也。身子以天女像答：不知何轉而變為女？此非是非女為女，實無女可轉。故云不知何轉也。什師直云：就理而答，竟無女身，何所言轉？故云不知何轉也。天曰：舍利弗！若能轉此女身，一切女人亦當能轉者，明身子形雖是女，實非女，一切女亦爾。形雖是女，實無有女，既不能轉；舍利弗！形雖是女，實無有女，亦不能轉。舍利弗！女形無女而能轉者，一切女形無女亦應能轉。故云若能轉此女身，即一切女亦能轉也。是故佛說一切法非男非女者，良由大聖有於斯教，我稟此教而悟我如是也。
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：女身色相今何所在？舍利弗言：女身色相無在無不在。天曰：一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。
即時天女還攝神力。身子復如故下，第三、復身論義。復身子身，問：女身何所在也？身子答：女身無在無不在者，好體唯一無一有，應云女身無在，云何雙無耶？解云：此有二意：一者、身子領悟竪入。何者？明本有女在故有不在，既無女在云何不在？故無在無不在，乃至四句皆淨畢竟清徹也。二者、明了無女論何物在，今亦爾，了無女論何物在不在也。天曰：一切諸法亦復如是者，明非但女身無在無不在，一切法亦復如是，向女今男、向女不在、今女亦不在，向凡今聖、向凡不在、今凡不在，故萬法亦如是。然此中唯彈兩句者，明佛世根利故也。
舍利弗問天：汝於此沒，當生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒生也。天曰：眾生猶然，無沒生也。舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？天曰：如，舍利弗！還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？天曰：皆以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去、來、今。天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？曰：無所得故而得。天曰：諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。
舍利弗問天：汝於此沒當生何所？有此文來者，上論男女明無男女，今論生死辨無生死。所以身子問者，身子既見天女有如此神變辨才，故問汝於沒當生何處也。天曰：佛化所生，吾如彼生也。舍利弗問天：汝久如當得菩提者，上明不離生死無有生死，今明不得菩提無有菩提。身子問者，上天女既引佛化生必應鄰佛，證菩提必當不久，故問得菩提也。天曰：答如文。
爾時，維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉。以本願故，隨意能現，教化眾生。
爾時維摩詰語舍利弗下，第三、淨名拂天女迹。所以拂者，上身子與天女種種論義門門致屈，身子羞於大眾，身子是如來右面弟子智慧第一，云何辨不及於小女？為此義故拂迹，明此女是無生大士法身菩薩，受屈大人何足為恥耶？二者、時□見天女內有無礙，辨外有無礙之身，未知是何地位之人，是故今顯是無生大士不退轉人本願之力，為化眾生故託斯賢也。