佛道品第八
佛道品第八。
然此品名不易可聞，六道之中唯人道中多聞此名。雖然，對餘道言中多聞實論，聞復無幾。所以大品三慧中云：若得聞佛名畢苦，其福不盡。故聞此名不可思議也。所以有此品來者，有二義：一者、此經明菩薩行。菩薩行者，下化眾生、上求佛道。下化眾生應須識眾生，識眾生故能度眾生；若不識眾生，何能度眾生？上來佛道應須識佛道，若不識佛道，何能求佛道？為是故，前觀眾生、今論佛道。然此雖有二章，更無兩路。何者？只為求佛道故度眾生，度眾生者只為安置佛道。是故雖有二，還成一也。二者、近從天女章生，明無生法身菩薩，此是體道之人，寄迹穢形為弘正道，此是一方便。今明非但有此一種方便，體道之人有無量方便，或行無間、乍入酒舍、絓一切事，皆為通達佛道。為是故，有今品來也。
爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？維摩詰言：若菩薩行於非道，是為通達佛道。
品有時開為三：第一、論佛道；第二、論佛種；第三、明眷屬。今且開為二：第一、體道作違方便；第二、體道作順方便。此之違順，約緣故有違順，菩薩體之皆順。何以知然？於菩薩皆利緣顯道，故皆順也。就初為二：第一、論佛道；第二、論佛種。今即第一、論佛道。言行非道，通達佛道者，今且責何意作此語，故大師答難：凡引經者，皆責其原由，悉須得其根本。今此言有何意而作此語耶？解云：體悟、不體悟為論，以不達者有道、有非道異體，達之者道、非道未曾二，只行非道即是道也。問：若爾，達者道、非道皆道可爾，不達者道、非道悉非道不？解云：如是，以道心故，非但行道是道，行非道亦道。故大品云不見產業無非般若者，以般若心作一切行，一切行皆般若；非道心行一切行，一切皆非道；顛倒心作一切，一切皆顛倒。故思益云：一切法正一切法耶也。問：菩薩既體道、非道皆是道，若爾，只道為道，云何言非道為道耶？解云：於菩薩併道，今言非道為道者，三毒、五逆於凡夫、二乘，謂言非道。菩薩了凡夫、二乘非道者為道，故云通達非道為道也。問：凡夫、二乘道、非道皆非道，若爾，只應云非道為非道，云何言道為非道耶？解云：此義亦如前，於菩薩道，為其是非道也。問：菩薩道、非道皆是道，可得菩薩道、非道皆非道不？解云：得只非道為道，只道為非道，總道、非道皆是，束非道，道悉非也。問：若爾，眾生道、非道悉非道，可道、非道皆是道不？解云：亦得於其悉是道，道於其是道，非道於其亦是道也。難：菩薩道、非道皆道，可方便、無方便皆方便不？解云：斯義有例、非例。何者？道、非道皆道，此是菩薩方便故爾；眾生道、非道皆非，眾生無方便故爾。無方便故，是非悉非；有方便故，是非皆是也。而例者，詺道為方便，非道為無方便，斯言即例也。
又問：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間而無惱恚，至於地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明憍慢等過，至於餓鬼而具足功德，行色無色界道不以為勝，示行貪欲離諸染著，示行瞋恚於諸眾生無有恚礙，示行愚癡而以智慧調伏其心，示行慳貪而捨內外所有不惜身命，示行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚癡而通達世間出世間慧，示行諂偽而善方便隨諸經義，示行憍慢而於眾生猶如橋梁，示行諸煩惱而心常清淨，示入於魔而順佛智慧不隨他教，示入聲聞而為眾生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲教化眾生，示入貧窮而有寶手功德無盡，示入形殘而具諸好相以自莊嚴，示入下賤而生佛種性中具諸功德，示入羸劣醜陋而得那羅延身一切眾生之所樂見，示入老病而永斷病根超越死畏，示有資生而恒觀無常實無所貪，示有妻妾綵女而常遠離五欲淤泥，現於訥鈍而成就辯才總持無失，示入邪濟而以正濟度諸眾生，現徧入諸道而斷其因緣，現於涅槃而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。
又問：云何菩薩行於非道者，上既云行非道為道，何者是非道？故問於非道也。答：若菩薩行五無間而無惱恚者，只行五無間，非道即為佛道。何以故？菩薩以道心行五無間故，五無間是道，眾生顛倒心行道，道成五無間。又菩薩道心行道故具是道，菩薩心行五無間，五無間亦是道，眾生顛倒心行五無間故是五無間，顛倒心行道亦是五無間。何者？顛倒心行道即傷道，傷道即傷法身，罪過五逆。何者？五無間只害五陰身故云云。又只道是三寶、道是父母，汝既破道即破三寶、破父母，具如大品所明。以是故云菩薩行無間即為道，眾生行道即無間也。餘一切類爾。示入羸劣醜陋而得那羅身者，故上云非但一女人穢質為佛道，明一切醜陋𨜟劣皆為佛道也。那羅身者，此天中力士端正而猛健，猛健對羸劣，端正故對醜陋，故云示入羸劣醜陋而得那羅身。
○於是維摩問文殊：何等為如來種下，第二、論佛種。問：此論佛種與上論佛道何異？解云：有例、不例。言其例者，將前例後，將後例前。將前例後者，前云菩薩通達非道為道，今亦得云菩薩通達非種為種。今云發心者是佛種，亦得云發心者是佛道，不發心者非佛道。此義即例。言不例者，即體悟非道為道，今即明佛種為佛種，非佛種不為佛種。何者？此就文為論。上即始終淺深為論，今即就終始深淺為言。上就深行，菩薩有方便，能體一切非道以為佛道。今就淺行，未有方便，不能體非種為種。正開種、非種為二，明凡夫為佛種，二乘非佛種。二乘之人斷煩惱盡，住於涅槃，煩惱糠已脫，不復能生菩提心牙，故非種。若是凡夫，未斷煩惱，證涅槃，煩惱糠未脫，故能生菩提心牙，故為種。為是故，二章為異也。問：此中何意明凡夫為種，二乘非種耶？若使此中明非種法華，不應授記作佛。南北有二解：北云：有五宗、四宗不同，深淺為異。故此經明非種法華，授其記作佛。南人云：有四時、五時有別，亦深淺不同。以此經淺故，挫二乘；非種法華深故，明二乘作佛。今明不然，何必明作佛、不作佛而判經之深淺耶？若使此經挫二乘，判言此經淺法華者，華嚴挫二乘，華嚴應淺。華嚴於汝是頓教深此經，此經是漸淺。既有漸頓異，應有挫不挫異，同挫二乘，同應是淺。言華嚴挫者，彼文云：如藥樹王不於二處生：一者、不火坑生；二者、不深水生。佛種亦爾：一者、不於一闡提中生；二者、不於二乘心中生。如是故，二經皆挫二乘也。今所明者，非是此經不明作佛為淺，法華明作佛為深。此二經實齊而不同者，與奪適時，遂緣何定？應須與即與，宜聞奪即奪也。問：為何物緣而奪？為何物緣而與耶？且解云：為奪緣故奪？為與緣故與也？又責：何物是奪緣？何物是與緣耶？解云：奪即令二乘人慕於大道，明二乘不及凡夫，凡夫有及，復二乘即無也。與則接二乘，二乘聞不及凡夫，永絕其根。為是故，汝併應成佛，何得永絕不復修行耶？為是故，二經與奪隨宜，非謂有深淺也。
於是維摩詰問文殊師利：何等為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰：何謂也？答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空終不能生，糞壤之地乃能滋茂；如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
然文即文殊為主，居士為賓；前來即淨名為主，玅德為賓。所以爾者，明二人德齊，㸦為賓主，具二莊嚴也。問：若爾，一一品中應二人互為賓主？解云：不得。何者？此經初來，為顯居士為主，如來命之為賓，故文殊為賓多，居士為賓少也。此中增數明義如文。言七識處為種者，七識有二種：一者、七識界六識，并意根為七識也；二者、七識住欲界，人天為一，三禪為三，三空為三，合為七識也。問：何故欲四趣非住，色界第四禪非住，無色非想非住耶？解云：四趣非住者，四趣苦，識不樂住；第四禪無想天，無心識故，識不樂住；非想滅定，滅心識故，識不樂住也。八耶、九惱可知云云。
爾時大迦葉歎言：善哉，善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之儔為如來種，我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法力、無畏等，永不能發無上道意。
又云聲聞終身聞此法不能發心者，斯言亦是難解。何者？既云終身不能發心，法華何意授記耶？解云：此是一時平奪耳。舉譬如罵小兒，小兒作一事不成，即罵云至老不成，未必長不成，乃一時呵令悟耳。問：何意迦葉自述不能發菩提耶？解云：若使文殊居士自說聲聞不信，以迦葉是大羅漢，自陳不能，故一切皆信也。
爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：居士！父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆何所在？
爾時會中有菩薩下，品為二：第一、明違方便意；今第二、明順。有此文來者，遠從上空室生，止空室無一切物及以眷屬，象馬等悉無，是故今問也。然居士所以空室無眷屬者，復是一種方便。何者？眾生所見不同，世間耳目之徒見菩薩同其有父母有妻子等，便謂菩薩實有父母妻子眷屬，而菩薩同眾生，欲令眾生同菩薩故，菩薩同眾生有眷屬，實遠離之眾生，實謂菩薩有眷屬，故普現問，淨名廣答也。
於是維摩詰以偈答曰：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。
智度菩薩母者，經論中釋父母不同：一即福慧判父母，大品？不證品云：六度父母。論主釋云：五度為父，般若為母。五度即福德門，般若即知慧門。二者定慧判父母，般若為父母，般舟三昧為父。三者二慧判父母，即是此文。然佛有二種父母：一法父母、二人父母。何意有二父母？解云：有二身：一生身、二法身。既有二身，故有二父母。何者？釋迦法身即二智為父母，生身即淨飯摩耶為父母。居士亦二法身，即二智纂釋女為父母也。佛菩薩有二父母，眾生亦有二父母。何者？眾生以無明為父、貪愛為母，此是本父母。由此本父母，故有張王父母，即末父母也。今一切眾導師竝從知度方便生，亦一切眾生竝從無明貪愛生也。又且此生法二身父母異者，若法身父母同，生身即不同。何意爾耶？解云：法身同故父母同，生身不同故父母不同。所以經云：十方諸如來，同共一法身。故法身同生身，或丈六千尺，故生身不同也。眾生亦爾，一切眾生皆從無明貪愛生故是同，而有張王萬姓故不同也。問：何意此中以實為母、方便為父不？以方便為母、實為父耶？解云：及責。何意貪愛為母、無明為父不？無明為母、貪愛為父耶？責云：併疑。解云：通皆得，而不爾者，逐義顯現。實慧靜照，當能生義，方便教喻。如令遊空不滯，涉有不著，當能教義，能生𰺰母，能教配父。眾生亦爾，貪愛故生，由無明使起愛也。又實慧內鑒而靜，方便外用而動。世間父母配於天地，天動而陽，地靜而陰，故云六龍駇天，天無蹔靜；一馬行地，乍有蹔動。天終動，地終靜也。今二慧亦爾，以擁變動，動與陽齊，𰺰於天；實性凝靜，靜與陰同，故配於地也。一切眾道師者，上明能生父母竟，今明所生之子息。問：若為言二智生佛耶？今只用二智為佛，何處離二智有佛，而言二智能生耶？解云：就義如此，世間父母為能生，子為所生。今二智實不異佛，但於義開二，以二智為法，佛為人；法為能生，人為所生。又因果判二，智是因，佛是果；因為能生，果為所生。然此可有三種：一者、因有人法，法能成，人所成，果中亦爾；二者、因能生，果所生也。問：何因得此二智？云何方法生？以而言如此耶？解云：從來云佛二智說二諦，既二智說二諦，只以知為諦。眾生稟二諦生二智，即此二諦教為父母，故大品云般若為佛母也。方便或父或師，大品云漚和抅舍大師，方便力也。
法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。
法憙以為妻者，前明父母竟，今明妻子。妻亦有二，今即法喜為妻。世間以妻為憙，今菩薩以法自娛，故云法憙為妻。此非但聞法為妻，通三慧為法憙也。慈悲心為女，善心誠實為男者，次明兒息，亦有二，今以慈心為女，誠實為男者，慈心外𡠀故𰺰為女，實心處內故配為男。又慈心軟弱故為女，實心幹用故為男也。問：慈是功德門，誠實是智慧門，何意禪女慧男也？解云：如觀音經云：求男即智慧，願女端正。端正即福門也。師子孔二嚴中，明福嚴劣，智慧嚴勝，劣故為女，勝故為男，齊而不齊也。畢竟空寂舍，前明人竟，今明於舍，非是前有人後有舍，但依正報故前後辨耳。以正果正故前明，依果傍故後辨。舍亦有二，前方丈為舍，今以畢竟空為舍。世間舍遮風霜防劫盜，今畢竟空舍亦爾，遮一切見防諸天魔也。又世間栖止為舍，菩薩止居畢竟空故，喻之為舍也。
弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。
弟子眾塵勞隨意之所轉者，以三毒一切塵勞以為弟子。隨意之所轉者，三毒令不三毒如弟子，弟子順從為義也。道品善知識者，前明自眷屬，今明善知識。善知識者，示是道是非道，故以道品為善知識。大品云：道品為涅槃近門，示生死開涅槃也。
諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。
諸度法等侶者，前明善識，今明伴侶。世間皆有伴侶，今菩薩以諸度為伴侶，此是第一真實伴侶。住即俱住，行即同行也。所以言諸度為侶者，度即從此岸到彼岸，諸度既共，菩薩即相隨去也。諸度者，明度有六，有十八萬四千，一切非一，故云諸度也。四攝為伎女者，世間人集玅伎女，自悅悅他；今菩薩以四攝攝眾生，自悅悅他。問：眾生可悅，菩薩云何亦悅耶？解：只四攝攝眾生，眾生受菩薩攝，菩薩心即悅樂故也。歌詠誦法言，世間歌詠陽春白水玅曲美音，今菩薩歌詠法言為音樂也。故有法俗二樂，亦是兩音也。
總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨玅華，解脫智慧果。
總持之薗菀者，世間薗菀殖樹敷華結實，今菩薩以陀羅尼為薗菀，持一切惡不起，持一切善不失，以一切不失故，七覺華敷結解脫實也。既有薗菀即有林樹，故次明無漏林樹也。覺意者，七覺此是卅七，是之最勝，前八正即見道，七覺即修道，解脫即無學，八正為林樹，七覺為華，解脫為果，具三道也。解脫知慧果，具為無為二果，解脫即無為果，知慧即有為果也。問：此是小乘，何以解大乘耶？解云：大小具三道故也。
八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。
八解之俗池者，前明薗菀，薗菀中有池，故今次明浴池。八解即八解脫，或云八背捨，解脫下地故云解脫，背捨下地故云背捨也。以為浴池者，池洗濯塵累解脫煩惱，故喻之浴池也。定水湛然滿者，問：八解脫攝定盡，無有離八解別有定，何故復明耶？解云：亦無𩀌池有水，只以水為池。只已定為八解，而今更說者，就異義說耳。洗濯無累為解脫，具足湛滿為定水也。布以七淨華者，既有澄清美水，復布淨玅之華。七淨者：一、戒淨；二、心淨；三、見淨；四、度疑淨；五、道非道淨；六、行淨；七、斷淨。以此七淨布於三道，故云布也。三道者，見、修及無學。見諦道有五，謂戒淨、心心即定淨，見淨即除身邊等見，四度疑淨除疑也，道非道淨即除戒取也。修道中一淨謂行淨，無學亦一謂斷淨也。
象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。
象馬五通馳者，五通為象，大乘為車，一心為御，行八正路也。相具以嚴容者，相麤好細，故相以嚴容，好以餝姿也。
富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。
富有七財寶者，前明服餝竟，今明財寶。七財：信、聞、慧、捨、慙、愧，可知也。坂授以滋息者，既有財物，應須出入息利，以此七財授與前人，前人復授與人，如是則財財不窮，化化無絕，四生有盡，七財乃窮也。如所說修行者，既坂授財物，應便行財也。
四禪為牀座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。
四禪為牀坐者，牀有二：下離、上安。四禪亦爾，離下諸結，上發慧也。多聞為覺音者，世間貴人欲覺眼眠，即奏音樂。金菩薩入四禪，用多聞智慧音覺之也。甘露為之食，解脫味為漿者，甘露即涅槃，涅槃為食，解脫為漿也。問：涅槃只解脫，云何說二？解云：為、無為異。無為為涅槃，有為為解脫也。
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。
雖知無起滅者，前來一段出世對世間辨，今明出世超於世間，世間無有斯事也。上下半示生，下半示生有益。菩薩出世如日處天，無不都見、無不蒙益也。
供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於羣生。諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，成就諸羣生，了知如幻化，通達無有礙。
雖知諸佛國及眾生空者，雖知佛土空而修淨土，雖知眾生空而常度眾生，此即菩薩平等之觀。從來云：此是菩薩竝觀。竝觀即空有竝，善惡動靜竝。空有即竪竝，善惡等竝即橫竝。此之空有不二，無相妨礙，故云竝觀。問：何地菩薩能如此竝耶？他云：八地菩薩竝觀。師責：若為竝耶？為真俗二竝、不二竝耶？開善二諦一體竝，責一云何言竝？二物可論竝，既其不二，云何言竝耶？故不可也。龍光真俗二體故竝。師云：二竝者，詺作鱉𤾁竝，兩孔而竝，左右不相關也。又何意竝？只為空有二故竝。汝既二諦不相關，云何言竝？今言竝者，即是不二之觀。從初發心即修習此不二觀，大經及華嚴皆有此文，二心不別也。問：二心既不別，云何初後？解云：初竝後竝，云何不別？舉喻如作佛，初後皆佛，而有初後殊也。責：何意須竝耶？解云：二見眾生故，菩薩竝觀。眾生常行二見，菩薩為破此二，明不二故。經云：愚者謂二，知者了達無二。此即對二明不二，二去不二即淨也。
或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。經書禁呪術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸羣生。世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，却以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受於五欲，示復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。或現離婬欲，為五通僊人，開導諸羣生，令住戒忍慈。見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者。
三灾事義，已如餘處廣辨。問：三灾中何物菩薩化眾生耶？解云：婆須密菩薩在此中化眾生，此菩秿彌勒處。釋道安云：此菩薩係彌勒後也。
維摩經疏第四