大品經義疏卷第三
胡 吉藏 撰
習應品第三
上開宗說，言無不周、意無不顯。更有下諸品意語生者，為欲論辨上義故，上開宗、此辨宗也。此意通望一教。言習應者，二義：一者、佛上示波若相，今有明菩薩習應波若故，得與波若相應。但菩薩方便習波若相應，若無方便習則不得與波若相應也。問：云何是有方便、無方便？答：一往有習可習便不得應，若無習可習故得相應。次有習不有習則不應，無習無不習乃應也。次習不習二、無習無不習不二是二見，則二不二是不應，無二無不二乃相應也。次習應不應皆是不應，無應不應乃是相應也。習應品來者，上既示波若相，今令菩薩習波若故，得與波若相應。若先不示波若相則無所習，便不得與波若相應也。問：上亦佛如行而說，即令菩薩如說而行，亦即令菩薩如此習故得相應，復更有何習應也？答：實爾。但就生、法二空門說般若行，就習應門說波若習。後門習既前行亦習，前既行後習亦習，但是平現之也。問：習應門說與前門說何異？答：橫、竪俱異。橫異者，上略說生、法二空令行，今廣說生、法二空令習。竪異者，上但就空門明行，今就破四句門明習。故下言習有、不習無不等，如此為異也。問：前何故但就空門，今何故破四句門？答：皆是初開波若宗故，且破人法有，後方究竟，故具破四句也。習應品者，從品後因理得名奉鉢，從品初因事為因，亦復廣明習應，從應從廣為因。奉鉢表菩薩行波若必作佛事，此事既大，從初作名亦現。招提云：三十心習而不應，八地應而不習。初地已去，七地已來，亦習亦應。若二乘，不應不習也。十問：三十心相似習，亦相似應也。若八地去，是無功用故。應而不習者，八地任運應，亦任運無功用習也。今對此開四句：一、習不應者，習有得，不與無得波若相應。應不習者，波若非因非果，作因名說，則歸在十地，此則應而不習。若作果，則佛應而不習也。從發心作無所得習，即是無得應，顛倒之流不應不習也。又上法說明生、法二空，今舉況喻明生、法二空。明萬化只如十六神我，十六神我汝信不耶？今生、法亦然也。又依論文，上多明法空，此多明眾生空。何故上明生、法俱空而猶存？觀主見有觀空之觀，今息能觀之主；上明緣盡觀，今明觀盡緣也。上盡所，今盡能爾。盡所即無數於然，盡能即是無心於內，內外並冥，緣智俱寂也。文即三：初、勸思惟生、法二空；二、舉況；三、合也。思至所聞，即具聞慧；以思故修，便具修慧。佛、菩薩、因、果、人盡也，波若、五陰、世、出世法空也。
如我下，第二、況一切弟子者，聞十六我空、知十六無為，故舉其所無況其所有，習令有周無，就有既不習，無何所無？二見俱息也。又眾生空易得，故舉空所易況空所難。佛滅後分為二分：一、俱信人空不信法空；二者、俱信二空無不信人空者，以易得故所以舉也。今人亦示十六為無陰入、為世諦有，故今明一等也。若言十六實我橫計者，佛道亦習橫計佛我也四句(云云)。於五陰中生我心名我，共眾事而成為宰一之主名眾生，命根成就名壽者命者，父生子名生者，乳哺衣食因緣長養故名養育，五陰、十二入、十八界是眾數法所成故名眾數，計行人能起眾事故名人，手脚等根有所作名作，作者力也，能使他名使作者，能起後世善惡業名起者，亦令他起此業為使起者。後世受苦樂為受者，使他受苦樂名使受者。眼名見者，餘五情道超二乘。又上就生、法二空門說波若，以此法故，出以五情知者也。次合所況也。菩薩如是能如上緣觀俱寂為行，則道超二乘。又上就生、法二空門說波若，以此法故，出二乘。今希道之人信行上就生、法二空門說波若，今是方說。何者？二乘之行空與菩薩行空為異，二乘行有所得空，菩薩行無所得空也。三者、上明菩薩方便實慧不見人法，今明菩薩實慧方便故，行萬行，度眾生。上是指方便為實，雖行萬行，無所行，度眾生，無所度；今是指實名方便，雖無所行，無所不行，無得度，無不得度，具明二空，始是具足說波若道超二乘耳。他云菩薩有行勝二乘，空行不異，今經文不爾，只明菩薩不可得空，故勝二乘，不言有門也。又般若是二乘通教，則上生、法二空便是三乘，何事言勝耶？
他言得空不得。有師：今明經文分二空：一、可得空；二、不可得空。今菩薩行不可得空，故出二乘也。又為二：初、歎菩薩行不可得空，方便外因故勝二乘；後、歎菩薩眾行具足故勝二乘也。初文二：第一、正明菩薩行不可得空，方便分用故勝；二、舉喻格量。初三、標、釋、結，如文。不可得空者，是無所得空也。以佛上說生、法二空，今菩薩利根悟生、法空非俱，不著生、法空，名不住生、法空也，故無所得。如上不住一切法住波若，以無所住故而能以無住度眾生，眾生實未曾度，不度故度也。又如大經云：二乘但見空不見不空，不行中道不見佛性。菩薩見空乃以不空，非空不然。中道、波若異名，既不見中道、佛性，即不見波若，於苦樂法作中道想、作波若想。
譬如閻浮樹下，第二、格量優劣。依論文為二：初、總格量；二、別格量。總中三：初、一閻浮；二、三千三十方也。閻浮是樹，名提州秤，因樹為目。洲中有閻浮林，林中此樹所最長為，故為名也。樹下有河，底有金砂，名閻浮檀。金有少洲，亦閻浮提也。
一日下，第二、別格量。憑公前法說總聲聞總菩薩，次閻浮別聲聞總智慧，今第二別智慧總聲聞，如此釋於文不違，有此意也。今就此為三：初、正格量；二、問；三、答。問有三：初、總明眾聖智同故明不異也。無生性空者，此正標據照空實慧不異論，有二釋：一云、智非無生性空，照無生性空境故名無生性空；二云、亦七智亦因緣和合故有亦無生性空也。然七事不異：一、照空境智慧不異；二、同應無生境不異；三、同出界不異；四、斷惑不異；五、同得無漏不異也；六、同得有為解脫、無為解脫不異；七、同入涅槃不異也。若法不相違下，第二、陳同明不異也。云何世尊下，第三、異也。問：佛上已總別二格量明優劣竟，今何故身子更問耶？答：二義：一者、佛上難明優劣，今二乘人自明優劣，優劣始判也。二者、身子云上明菩薩智勢勝二乘，此事不疑。何者？菩薩有方便能度度眾生廣修萬行，二乘無此二也。今但問智慧體性是同，故不應煩爾優劣也。佛答：兩法兩喻為四：初、明二乘劣菩薩；二、明菩薩勝二乘；三、舉螢火喻二乘劣菩薩；四、舉日出喻菩薩勝二乘也。
佛答二乘劣菩薩中三問答，此中三反質：初、明二乘無有修行度眾生事；第二、明無修行度眾生念；第三、廣舉眾德行明二乘無念也。所以反質者，令身子口自說不及菩薩也。前文自在不異為同，故今質之也。初問中二句，舉因中道慧為問，二乘不能以道慧度眾生行萬行，即是空有礙故，是無常生滅；菩薩能以道慧度眾生，即是空有無礙，是無斷常慧，故知體亦同也。二、舉果中一切種智反問，云一切種智度一切眾生，二乘亦無也。以五種度：一、以大乘度；二、大乘度不得以二乘度；三、以二乘度不得以天人乘度；四、天人乘度不得以現果利之；五、現樂不得以慈心利，故終不捨眾生。二乘無此事也。他或云行因不同得果處不異，或行因同得果異，或空行同有行異，今明並異也。他云身子舉實相智為問，佛舉方便智為答，若爾，問答不相主也。今明身子舉實慧問，佛還舉實慧答，明二乘在實不能度眾生，菩薩在實慧能度眾生，只用畢竟空慧度眾生。何故爾？二慧不二，二境亦不二，故色境即空、空即色境，不二智二不二實，常修萬行度眾生，只修萬行是實相，實相不乖度眾生。若二乘不能實慧度眾生，則空有二便是取捨生滅觀，菩薩空有不二故是無取捨無生滅觀也。問：文云以一切種智知一切法、度一切眾生故勝，不云實慧度？答：只此以畢竟空為一切種，一切種智竟究也。若不信者，前文云菩薩以不可得空故勝二乘，此復何言耶？當知菩薩能作是念下，第二、明菩薩勝二乘也。下兩喻兩疑可明也。舉螢火喻總上二乘劣義：一者、十方螢不及一日，喻上總格也；二、日照勝十方螢久劫照，喻上別格；三者、螢無照天下事，喻無上事；四者、螢無照天下念，喻上二乘無念；五者、日未出有照，日出則無照，菩薩未出二乘有化物耳。日佛至淨佛道。
第二、明菩薩眾行具足故勝二乘，為二：初、明德勝；二、明田勝。亦功勝故能為二乘作因，前問、次答。有人言：久來者，身子是聲聞人，問淨佛道。何者？一者、是遂佛轉法人，已雖無益為利人故；二、報佛恩故；三、已了聲聞法未了菩薩法故。問也。上雖總言菩薩勝二乘，今未知云何過二乘地入菩薩位復淨於佛道？山中師生起云：上雖言勝，未知是何位菩薩勝？佛答：從初發心便勝者，有聲聞家與六地齊功七地方勝，無聲聞家與六心齊功七心方勝。今文並不爾，初發心已勝。問：勝即是過，既二乘即入菩薩位，云何更問？答：上總明勝，今的出過二乘入菩薩位之方法也。佛答：正就三解脫門明過二乘入菩薩位淨佛土。所以就三解脫門明者，正言二乘無方便入三解脫門，則住涅槃。何者？三脫是涅槃城門故也。菩薩有方便故，知空是有空，雖空而有故不著空，雖有而空故不著有，不著空故斷見息，不著有故常見息，故名方便，然後能入菩薩位也。又菩薩觀知二乘始行四諦，則是生滅觀，苦集是相生滅，道是相滅，菩薩知此是生滅非道故，入一諦觀，不生不滅，不垢不淨，不生故非苦集，不滅故非滅道，不垢故無戒，不淨故無解，如是則過四諦觀，入一事觀，若過二乘趣，入菩薩位也。以入菩薩位，便能化眾生成佛土，故得佛道；為淨佛土，故得佛道；為淨佛道，大淨三業一切惡，故佛道淨。又淨佛道，見如菩提罪相也。
自佛住何等地作福田？第二明福田勝二問。答：身子聞菩薩有上功德，於菩薩深起敬心，未知是何位菩薩能為二乘田？以菩薩煩惱未盡不堪為田，云何勝二乘？佛答中三意：初明總具諸功德故為二乘田，次明菩薩外通利他功德為福田，三正答其問。夫以菩薩謂初發心便勝二乘，故即是田，此一例義也。何以故？第二利他德故堪為田。此中具明世出世功德，然各作法名有，由般若故有作人，各即由菩薩有，即知工二乘無一可取。如大經剃頭著衣皆如非，亦淨名呵乞食說法非也。問：亦由二乘有五戒十善，世人法云何皆由菩薩有？答：二乘當由菩薩有，今二乘所說豈不由菩薩？二乘常由菩薩有，今二乘能說十善等，豈不由菩薩有也？問：今無菩薩時，亦有天人及十善五戒等，云何皆由菩薩耶？答：有二：二十一戒就清淨菩薩方便作人王天王，或在家出家作外道，故說十善五戒；二者敗性菩薩不堪眾生治十治百，亦說十善五戒。若無菩薩，六道中但有三受，受中但有苦受也。
白佛淨畢下，第二、問答。上云為田，然菩薩煩惱未盡則田不清淨，云何能竟施之恩？佛答二義：一、為田；二、為施主。為田者，從初發心本已淨畢。竟者，從初發心了煩惱不生，誓度一切眾生求一切佛法故，則能報施主恩也。師又云：若初發心即煩惱盡則不可，若斷盡便是佛，若不盡云何言本已淨畢？今明此中為故破初發見，謂初不淨復淨故，今明本來清淨恩初復見也。次為施主亦是說清施因緣，以能為施主故豈不消施？白佛云何習應下，第一、明開宗行波若相；今第二、示習波若方法。上雖示波若相，但波若甚深微妙，恐行者多有違失，今更示具習學方法也。然此二門具有合離二意。言主合者，上示行波若有二門：一、正示波若之相；二、菩薩修行故超二乘地入菩薩位。今亦二門：一者、正明習應波若；二、明菩薩與波若相應得無量功德果根也。言離者，前說般若二門：一、正說門，兩說；二、秤歎門，亦有兩歎。今亦爾。兩說者，奉鉢品約生法二空說波若明所觀空，習應品初雜約二空說波若明能觀空。兩歎者，第一、歎菩薩智德高明方便外用故過二乘
第二歎菩薩眾行具足入菩薩位也。今四門者，第一周正說示習應波若，第二舉果報秤歎，以習應故明果報也。第二周初更說習應，第二明秤歎得果也。前則兩說兩歎以相次，今則歎說交絡，良以善巧多門取悟非一故也。初周習應中為二：前問、次答。問有二意：一從上一日行波若以來，經經秤歎波若功德故，波若不可思議故，行者欲學故，身子為問也。二者身子知波若甚深如幻化，難子恐菩薩學有錯故問也。答中師未講大論，但開二：一單、二複。問：一捨為應為不應？若應，不須更說兩捨；若不應，何以說？答：若應時，則一捨兩皆應；若不應，即皆不應。實錄一捨亦應，既修空，豈見空異有？故亦應也。但言方未足，恐物生見，故說兩捨。今且作七種明智：第一息緣，二息觀習，三緣觀俱淨習，四息果習，五恩習，六息行習，七息為習。無如來見生死涅槃境故，不得應波若，故初令淨一切境為息緣習。所願雖淨，猶謂有能觀之心，故第二明息觀習。淨緣故著觀，淨觀故見緣。若緣是空而觀不空者，不空之觀何能悟空？若觀是空而境不空者，不空之境誰能令空？故須第三明緣觀俱息。緣盡則觀盡，觀盡則緣淨，非解非觀，故明緣觀俱淨始為觀也。作如此淨習與薩波若相應，故第四息果習。緣觀明淨則因果並空也。見因果俱空謂為真習，故第五明因果既空習不色淨。第六第七來意至文道之。初息緣門就經文而礙
菩薩摩訶薩習應七空時以下，第二、盡觀文也。文為二：初、約世出世明觀淨；第二、得泯名明觀淨。初文又二：第一、明五陰淨不見應不應；第二、總結一切法淨明不見應不應。初五種習：一、作不見應不應習行，其習作七空觀故應，不作七空觀故不應。今明見京不應皆不應，無應不應始是應也。二、明不見生滅習；三、明不見垢淨習；四、不見合習；五、不見有習。次第相粮由不見應不應故不見生滅垢淨，亦由無有生滅故不見不也。不見五陰生滅者，若言五陰無常生滅則失罪福，與畜生無異，以畜生亦不知罪福也。次不見垢淨者，即是不見縛解，不見有漏故無縛，不見無漏故無緣也。若本來心不淨為結則無解脫，若心本淨則無修道，故與五陰無有空性也。合不合者，言色為依因心與色合，或心數與心王六相為合。色空中無色，此第五、離有集，即釋上不見五故無合也。若色異空，空中有色，如器中有異也。色空故無總壞者，釋上五陰空，以自相不可得空也。色不異空者，重粮各各相空，以色不異空，不以破色明空也。
舍利弗下，第二、總明一切法非應不應、無生無滅等。又亦粮上空即是色，明一切法不滅故，色則是空、空則是色也。智是無漏佛，皆得是初行聖道也。不見波若相下，北人從此文如是。
第二、明觀空。問：前已言不見應不應即是觀空，與今何異？釋云：前欲明過地空故不見，今正泯波若觀智故不見也。今解：此猶是上一例義也。皆云不見應不應，但舉世出人法皆空故不見不應，今此漏舉波若故不見應，不見是限觀也。而依茲判者，正言上不見應不應者，始與波若相應來限波若，今此中正泯波若故是息觀習，於義亦無復也。但經皆云不見不，故知皆是泯觀也。問：云何是不？答：前云波若是因故無常，依常觀謂應者，因中波若無常，作常觀為不？今無此應不應。三者、言波若是空慧故作空觀，與波若應作有無觀為不應？今皆不見如此應不應也。
空不與空合；第三、緣觀俱空。舊明或者謂境所明以空者，以空智空之令空；空智所以空者，復以空觀空此空智也。今故明境智俱不可得，不以持空智令空也。又或者謂境空有觀，觀空有一境，故今明境智俱淨也。又常日義云：空智會空境，故生空智。故今明境智俱淨，何得會發耶？文四：初、明空與不空。今即空智不與境合。第二句、明有不與有合。即有智不與有境合，如方便智不與俗諦合。此亦是有境不與有境合，如四微不與柱合。如百論除異之言：微不可為一，故不合四微，與柱合故。今明除四微，微無柱，與誰合耶？次第三句、明法不與時合。或者云：有為法必纏時故。今明法分與時合，以無時故。次第四句、明時不與時合。如後時積前時，故言合。今明不合，如中論云：三世相待門，過也。知又為三世法因，與三世合。現在法，二也。合未來，但與未來同。
薩婆若不與過去合，第四、果空相應。或者謂能觀俱淨始為妙觀，故薩婆若。又一切菩薩標心此果，故今明無合。文四：初、明非三果不與三世合。如云：過去佛已證此果，未來佛當證，現在正證。故今明三世無所有果，豈與三世合？證云：薩婆若無生滅，三世生滅故，無生滅智不與生滅合。此與大經明涅槃非三世攝不異也。又薩婆若不與三世合者，破大小二計。菩薩念三世佛薩婆若故，隨念迴向故，明薩婆若非三世。不作三世念者，小乘迦旃延子言：未來薩婆若語現在行者言：汝可脩相身，我當來汝身中。此則薩婆若在未來。今明無如此見，故言不與三世合也。第二句明三世法不與非三世果合，或者謂將此身心得薩婆若故即是合，又此等法是薩婆若智所照故，境與智合，故今明不合。第三句明因不與果合，或者謂行六度等因得薩婆若果，果酬因，今故明有所得因即隔薩婆若故不合，無所得因則合，無得合故不與果合。次十力等下，第四句，或者復謂因未滿故不與果合，果滿應與果合。文三句：初明十力等與法合，有所得法無相成合義，無所得法成無所成、合無所合也。次人法合，後明空有二智不合，薩婆若空智、菩提有智、菩薩十智、薩婆若實智也。此是無差別，差別開十智如實智，非是菩提淺故為十智，薩婆若深故為如實智也。自有開淺深二智，則十智淺故四眼，如實智深故在佛眼也。
不習有不習無，第五、習為習。為不見因果境智故，便為習婆若，此即是無。若破無習，便言有習，是故有無俱觀也。上來雖有四段，並是附非有義明習，今則霍有無故明習也。恐人云上來此是真諦遣故無，世諦終是有，若示令成有無二見也。問曰：誰起有無二見？答：順生死流人見有，逆生死流人見無，即是凡聖二見。又見多著無，愛多著有，邪見多著無；四見多著有，貪多著有，財多著無。問：二見云何失？答：二邊見復中道正觀，如峽道深水火坑。又有見無有㸦相是非煩惱，煩惱故起罪業，然後墮惡道中。又有見人忽見法無，乖其本心，故生愁苦；無見人死入無間，故大苦也。又有無二見俱破假名因緣中道，如定有則不須因願，定無則因果俱無，故皆假不成。既無假，無中道也。不習常無常者，由來云波若明無常，故涅槃具明常無常，故生死無常涅槃常。今明菩薩行波若，不行色常無常，即是行倒皆除。不行色常，故除常倒；不行色無常，故除無常行。又常無常皆不行，即知生死常皆例涅槃，常無常亦倒。生死非常，無常故不生死；涅槃非常，無常故非涅槃，故始名實道也。俱為眾生無生死作空生死，故無涅槃作空涅槃。欲令眾生厭生死，故說生死無常；欲令欣涅槃，故歎涅槃為常。眾生既悞生死，豈有涅槃可涅槃？故肇公云：出處異號，原物之假名也。
行不行下，第六、明無行為習。此明雖有無為行不、雖有無為不行，故須淨此行。上破有無，今破非有無也。
不為檀下，第七、明無所為習。行者云：若行一切法不行，終為求佛法、為度眾生，是故息此不行也。不爾，則不息。以上破四句起也。然作破四句明習，初空門破有明習，第二無習門霍破無，第三無行習破非有非無，令第四門破心有所為。恐云不作四句習，絕四句習故，明菩薩所行非此內外也。此中有二：初、不為一切德行；二、偏明不為六通。以菩薩發心習波若為二事：一、為根一切佛法；二、為度一切眾生。六通是度眾生之要計，是故不為也。初不為佛法有二：初、明不為；次、釋不為之義。不為中，初不為因果，次明不為境。智十八空、知法性等，為境也。不為六通云，文可尋也。
魔不得便下，第二、舉得果秤難秤。難秤者令學習，學者懃脩以得此果。又上究竟言無所為，恐言習無所得故。今明無得而無不得，豈得空作無所為無所得耶？上就生法二空門說波若，而後歎菩薩智慧能如此行，除佛智慧超勝二乘。今就習門說波若，歎菩薩功德能如此行，故得五種功德果也。又上略歎故但類現世智慧，今是廣門故是歎三世也。魔不得便者，魔心有所行，謂四句內外生死涅槃，菩薩心無所行故不在四句內外生死涅槃，故不得便。又菩薩處魔著正觀中力，即魔是波若，故得便。又菩薩行般若即行慈悲之人，木火魔思不能復復也。又菩薩內心行不顛倒因、外感不顛倒願，謂佛菩薩加護，故不得便。又菩薩相應有二：一、明波若相應即與智慧相應；二、明與功德相應。今與智慧相應故即得功德，故與功德相應。具此二相應，魔不得便。魔不得便，不得便得佛道也。問：今明與功德相應，云何經言得五果與波若相應？答：論有二解：一云、果中說因，因是波若、果是功德，故就果中說因；因是波若、果是功德，故就果中說因也。二者、即與功德相應亦名波若，以波若不生，此是波若功德也。山中師云：脩所得故秤功德，當知功德即是波若也。今就能所分其為二：能生屬智慧，所生屬功德。正言波若相應故得，功德即是所生，波若即是能生也。然此意猶自未圓，就功德智慧只是二慧也。功德即是方便，智慧即是實慧，俱此二復通。前文明是智慧即是實慧，然此實復是方便。前結云菩薩如是行能度無量眾生即是方便，然此方便既通二慧，實慧亦通故，功德亦是實，故此功德實無所得，但約能生所生故聞二智，能生是實慧，所生是方便也。又說相應令生智慧，秤歎相應令尊重波若生其功德也。無智慧，異論云智慧功德力故得，故名功德也。文初明得今世五果，第二明得後世果。初二：初明得五礙，二釋得。五果中初一後一明難，初為外難，後為內難。中間三明益，世間眾事陀意此是內益，餘二事為外益。又餘二事為出世益，世間事秤心為世間益也。世間眾生陀意，舉心作事皆成治生。又造福德事人皆同云，又說法人皆信受。所以得爾者，二義：一內行深般若故善根深厚，二者諸大天秤歎菩薩，諸鬼神聞云皆助其成立眾事。第二佛護念者，佛雖等念，但眾生內有顛倒因，佛是不顛倒緣，護念無益；菩薩內行不倒因，外感不倒緣，加被則益也。所以須佛念者，正為上作無所得，習多恐墮二乘地，故佛助云明法雖畢竟空，空不礙有，故脩萬行度眾生，勿住空中見也。諸天護者，今鄣礙除滅所行成就也。
普慈眾生，第二、釋得五果。從波若故得慈，此是波若無緣慈行，此慈即是行波若故得五果也。然實是應波若得五果，今云慈者，正言從波若故有慈，慈亦是無緣慈，所以歎慈。又此有深意，若明菩薩作無所得習生大慈，實無所生故始異二乘，故偏明慈心也。論主更雖解之，魔不得便，佛護念重罪輕受是波若力，世間事隨意諸天護是慈力也。
第二、得後世益，從疾得諸陀羅尼文者是也。後世果中明二果，陀羅尼是內果，值佛是外果，所以後歎此二果。現世雖得此果，恐忘失故說得總持；聞法恐後不值，不聞故說值佛也。不作是念有法若不合下，第二周更說相應，亦有二意：初、更就相應行說波若。所以落歎說者，說門不一、受悟不同，聞句空無相心生厭離，故舉果歎樂果，故更為相應法也。又欲示福慧無二，向明智慧在前、功德在後，則謂福慧為二，故合為交，落明云則福慧無二也。如大經正因一二得無一無二，今明福慧二，為表正波若非福非慧不二義，福慧二皆空，方便得今世五果來世利益也。此中七復次即七轉意：第一、明正無等不等與無合不合。何者？正前云菩薩一無所為即是平等，平等故與波若合，故應波若便得今世五果來世利益也。所以命初無等不等、無合不合即是無應不應。若爾者，何有果之所得、有因之能得，有惡可滅、有善可生也？論云等與合是應，不等合是不應也。第二、復次明無遲疾得不得行者，謂以無等不等、無合不合如此說而行連得法性，若有所得故不得法性，故破此心明法性無疾遲得不得，行者既如法性而悟，豈有得不得遲疾耶？見有得不得即乖法性也。第三復次不見法出法性故應般若，行者若法性真諦之中無得不得，世諦諸法行因得果，故今明法性之外無有諸法，法性既無得不得，諸法性豈有得不得耶？第四復次不以法性亦不應波若，行者聞此法性外無有諸法，言法性深廣包一切法，便貴著法性，諸法皆是法性而有萬法差別者，此是法性分別諸法也。破此無見豈有法性而有分別者，皆是無分別也。分別不動，無分別故未曾無分別也，故云不以法性分別諸法也。第五復次不作是念是法性能得法性，既聞無分別，云由分別觀故得法性，故合明法性無得相也。第六復次法性不與空合，行者便謂不見知之能得法性所得，以無能得所得則同真如等法性，則境與智冥一如常曰義，故今明不見智與境合，故無合不合、無智無境、無同不得、無等不等，豈有法性可得、真如可等耶？第七復次舉十八界廣歷於合義，將何物與境合耶？明空故無可合，乃至一切空將何合耶？此中俱說十八界不說陰入者，一解云誦寫忘失，二者解云則門廣故抄二法也。是空相應為第一第二周秤歎，前偏舉果欲，今具舉因果歎正歎因也。為二：初歎無得而得，第二歎得無所得。初中為二：前略歎故歎空行相應第一，無所得空能離有無二見，又能合菩薩具足二慧，以行空故不著有，無所得空故復不住空，不著空故能息二見，不著有故是方便實，不沉空故是實方便，是故此空名為第一也。論云：行但空故墮二乘地，行不但空故不墮二乘地。行但空者墮若空見地若二乘地，行不但空不墮有見地亦不墮空見地，故不墮二乘地。行空多墮二地，故偏簡之也。以空無相故能淨佛土，化乖生疾得至佛道也。前略中先歎因，故言相應第一也。不墮二乘地歎果，歎果中二果：一歎離果，謂二乘地；二歎得果，謂嚴土他人得佛道。得空觀故淨土者，以菩薩得波若正觀故心淨，心淨佛土淨，即是淨土也。還令眾生同，菩薩得此正觀故眾生心淨，心淨故佛土淨，即是成就眾生也。問：不煞得長壽，不盜不劫故得土豐樂，行此十善即是成就眾生即是淨土，何故復別說淨佛土？答：雖眾生行淨因得淨土，此是成就眾生義。復次菩薩得行迴向方便土方便法，如牛雖引車復須御者也。
諸相應中波若相應下，第二、廣舉異名相應歎。廣歎中亦前歎因，次歎得果。得果中前歎自行，後化他也。謂波若相應、三三昧相應或者，上但是一空行非是波若故，今明波若只是空異名，或作空相應、或作波若相應名，謂空具三門故令空不異三門，亦是通義廣歎也。利根人如此行實得記，鈍根人如此行近受記，阿如此行得受記，亦應未堪歎益，為引近故歎。為始行眾生行未具，謂諸禪定等法，恐生憍慢等故未與受記也。為眾生作益厚者，菩薩無礙行故無能礙化也。
不作是念下，第二、明菩薩得無所得。雖得一切法實無所得，雖益一切眾生實知無眾生可利，得佛法而無所得即是法空，化眾生無人可化即是人空，故是菩薩無得生法二空。然只是一觀無得而無不無不得，得故所得也，非是世諦有得真諦故無所得也。問：何故言無有法出法性者？答：眾生及菩薩皆是法性，是法性中有何不得耶？眾生不可得者，正智求之不得，離眾生相為離、不受為不受，無所有故為空也。前正明無得，仰歎無所得中有三：一、正歎所；二、歎生善，即是大慈。以了眾生空法空故傷於空倒，二乘行二空滅慈悲，菩薩行空始是生慈悲，以無人見人、無法見法，此可傷非也。即拔二見即是大悲，令得正觀即大慈也。三、歎滅惡，即是不生六種心也，是主障六度之弊心耳。