勸學品第八
上自陳所悟諸如來印成經，善吉！悟如佛悟，說如佛說，故大眾方生信仰，故今始得奉命而說。更開為三：第一、明說般若前秤歎勸學，兼示巧說可方，令虗心信受。第二、從集散品至無生品末，舍利弗！菩薩不離是念，所謂大悲念，正明奉命為菩薩說般若。第三、從無生品末，爾時佛歎須菩提：善哉！善哉！其有欲說者，當如是說，忌亦如來。是秤歎述成，時會得益。後段別後品。今前舉諸法行勸學般若，故云勸學品也。開為三：第一、廣四果以勸學；第二、明學有得失，示勸學可方；第三、身子秤歎，成勸學可方。
就初舉七科勸：一、舉六度根本勸；二、所知境勸；三、舉所斷勸；四、舉通學行勸；五、舉三昧陀羅尼一勸；六、舉慈悲化他位勸；七、舉菩薩所離勸。問：佛上勸何異？答：上廣勸略說，今略勸廣說也。上已廣勸故須廣，故秤廣為略。上既略說，今須廣說也，即演略成廣也。問：何故上廣勸略說，今略勸廣說？答：般若難可信受，故初須廣勸，不可頓明但得略說。上已信般若故不須廣，還為未悟受故須廣說也。問：上三品中並初初勸學，今何故更勸？答：上佛自說，今命說，既有兩說，寧無二勸？上為利根前集者勸，今為中根後集者勸。又上是說前勸，今是說後勸。如人未食前歎食二得味，更欲得餘食故勸，□未得般若故勸。已聞般若得般若味，欲得餘功德當學般若。又上三假末云不見四事，謂菩薩菩薩字、般若般若字，則是教菩薩般若物情生斷見，故明般若雖無所有具一切功德，故須菩提即上借無以出有破其常見，今借有以出無破其斷見也。般若未曾有無，此皆是般若方便巧治病秤也。又般若欲深妙故重秤歎，故重言善哉也。欲知色下，第二、舉所知勸，以般若心云能了知色也。知色無常，此是般若知無常；知色有，彼豈是有耶？問：觸實能生想行等，何故云眼觸因緣生受？答：觸能知根塵，見惡色生苦受起瞋，見好色生樂受起貪，見捨受不苦不樂則生癡見，如見等。以因三受生三毒，得三界果報也。餘非生死根本，故不言也。言斷下，第三、舉所斷勸。雖用餘智，終不斷分，得般若勸。斷號斷也。無有四結，疑品□是四見四倒繫也。見思二惑、五住地、八倒等，皆般若號斷。人言集品方除八倒，此性漏修四倒者，訪般若也。問：昔諸師此中云：欲不墮二乘地，當學般若常。云何言般若是三乘通教耶？學般若化二乘，亦應學般若生惡道，般若應是惡道逼教耶？十善下，第四、舉遍學行勸。亦學意三昧下，第五、欲滿眾生願，第六、欲得如是善根，不應墮惡道。此是菩薩第七章，明學般若四種離離三惡：第二、離貧財。離惡道生人中，復墮貧財須離不？雖生人中貧財而學大乘，無方便墮二乘，如六十菩薩，故明不墮二乘地。雖不墮二乘地，猶墮菩薩頂，故復令離。可前二難，離世間障。離三惡道，世間重障；離貧財，世間輕鄣。復離二出世間障，二乘為重，墮頂為輕。亦前二是凡障，次一是小聖障，次是大聖障，皆是聖障，故二也。釋墮頂不同。𠗦師云：六住空心為頂，有心為墮。師云：七地為頂，六地為墮。靈根□漸悟義，初地得無生為頂，三十心似解為墮。復有師得大小乘，若十住中第七住為不退住名頂，六心退名墮頂。此皆諸般若師。今依釋論以□其定，正以無生忍為頂，三十一心將初地未共初地行不退，故名墮也。問：何故無生忍是初地？答：釋論三十八卷云：聲聞忍法、世間第一法，是菩薩柔順忍；須陀洹果乃至辟支佛，是菩薩無生忍。故知無生忍在初地。經云：須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍。解性地文云：聲聞四善根，唯菩薩三種：□習種、性種、道種。此則聲聞四善根，唯菩薩三十心也。所以得知頂是初地者，論四十一則云是一。何以故？名為頂，名為位，名為無生忍。論主答云：於柔順忍、無生忍中間法名頂。然頂意不後畏墮，頂增長堅固名為位。入是位中，不畏魔及煩惱，名無生忍也。既云一事遂義，故三具定是一也。問：則此文難解。既言順忍、無生忍中有法名頂，文云頂增長堅固名位，□頂未是無生。問：經復生墮頂，無生故入位，則此文頂猶是無生。論云：一事亦名頂，亦名無生，亦名位。此經可論。復似頂猶是無生忍，此二處文相違，云何取定未見好？答：今說無生忍，初地有人無生忍心滿，心取滿心為無生忍，取始入無生為頂也。須菩提向佛，云何名墮頂？此則是第二學有得失，則為二：第一則失滿，此墮頂與字，菩薩退何處？文□云：此意不具頂，不退為二乘。此人將入無生，勸於位退，故不退作□，復未入菩薩位也。法生故者，則是生滅觀□二乘。二乘入空不見有，出有不見空，則菩薩欲空有雙習，而言見空有異，故空作空解，有作有解，故名生，生則心生也。論云：生無辟，無實相慧火，故正觀不熟，故名生也。下云：順道法愛。法愛者，法也。以修學無生，故云順也。向方便，約上有四種：一、無方便學無生，墮三惡道，如意取方便得，雖忘；乃至第四、無方便學墮頂，有方便入位。今此中明方便、無方便，正辨何物？答：正欲示學有得失，明勸學之義，成觀學之義也。問：約何物論方便、無方便？答：正約學無生觀論得失，無方便學無生，作無生，約於無生解。於無生觀生心，則身生滅，故墮生滅中，名墮頂。若於無生觀不生心，若無生故，是共頂，此位名無生忍。問：云何於無生、不生心耶？答：能令無生觀息□，是息無生觀諸法，何曾無生觀、不觀耶？
云何菩薩不生下，第二、明學有方便。就文有二：第一、明菩薩不見空故，不起空見；二、明菩薩不念有故，不起有見。以離此空有故，得入菩薩位也。此是不生空有心。內空中不見內外者，作樂無解。如前云：諸法不見法性，法性不見諸法，諸法中無法性故，不見法性。云何今明不爾？諸法、法性不二故，無諸法乃至法性，何所見？今內外不二故，無內外，何所見？論云：或人論人生時，外大成內，此是外空成入內空也。既時內數皈外，此是內成外空中，此應是外有成內、內有成外，云何是空成耶？釋云：外有既作內，豈不外空作內空？菩薩知外不來入內，知皈外故，識無來去生滅，故云不見也。問：是是內有不見外有等等，何是內空不見外空？答：菩薩知內外二、有不二、內不外、內外不可得。內不見外，則是住內空不見外空；內外有不二故，不見內外有；內外空不二故，不見內外也。不見空者，則是不起空見耳。為前行空無方便著空故墮頂，今不見空見故入位也。不念色下，第二、明不念竟有故，不起有見也。有二：初、明不見有；二、論不見有。初中三：一、明不見一切諸法有；二、明不見三心；三、釋不見之意。初如文。得是心不應念高下，第二明不念三心故不起有見。不應存著繫念一心故，不應恃此自豫念具忘此功德，能此三心是菩薩之惡行，故不念也。初是菩提心，二無等等心，三大心。以發心求佛則名菩提心，諸佛無等此能與等，故詺此心為無等等心。而發此心無行不行、無願不願，發拔一切苦與一切樂，不求思分文決定不退，名此心為大心也。次約□廣門配此三意，檀尸為菩提心，以行檀故得豐財為富，行尸羅故不墮惡道生天人中，尊貴二事成故無事不辦也。次忍進二度為無等等心，佛名無等，菩薩得無生忍，割截如截草木，其心不瞋，慈念怨家愍而何說？此心似佛故云無等等也。法忍中知法畢竟空而常修願行，故此二度亦是奇特復似佛也。禪慧二度是大心，禪中起慈悲者，一捨以方便念行不墮常見中是大心，慧中知一切法畢竟空不墮斷見中，此二心能成大事故名大心也。約三義翻，初發菩薩心行六度故，內無等等方便故為大心。此解似配位，初發心為地前，次兩配七地，然橫論實實通二也。
善哉下品第三，身子歎成勸學所以。善吉有三：勸學二度，明巧學般若。今成其二：歎善吉能說巧學，成後第二學；二重勸學，前第一也。有人言：婆羅門徒梵天口生，故於四色分生中，一人中上亦墮世法，故云從佛口生。從見法生，稟教也。從法化生，此是無生生，如幻化生，異常人生也。取法則取無根力覺道等不取財，如人佛法但為利益不取財也。又如惡子不受父母教誨，但取父母財也。得不壞信故得自信，諸神通滅空階自身證得，故言自證也。
第二、勸學者，今問：前文云墮惡道不墮二乘當學般若，今云何言欲學二乘當學般若？若爾，若欲得墮頂亦學般若也。而無方便故，墮頂亦學般若，無方便墮二乘地。會作二義：一者、此是勸二乘學般若，堪得般若聞成菩薩也。
何以故心相常淨下，第三、釋上不念不應高。若心本不淨，由汝作勸念，心淨汝則巧，能可得自高。心本常淨，所有有何巧？所以自高其有，心可有存念，佛本不有何所念？佛本不有何所念耶？次身子問等是無相，此第三、出無心相體。答云不壞不分別者，從第二、有方便示巧學得入位，使至下可有四轉，勸內不見外空明不見空，次不念色等明捨有一也。從身子作有無責正勸心，故明正觀非有無心，不得有不得無兩轉也。今以總義明非是壞有無，言非有無亦不分別有無，以其不壞故不出有無外，不分別故不存有無內，蕭焉無寄乃名學般若、乃名入位也。
第四、廣例萬法，恐物言菩薩實相觀心如此也。法不然故，今明萬法乃至佛道皆爾也。一、問答：望論開為慧問答。問中慧者，但心不壞不分別，五陰亦爾耶？則有答五陰亦爾。次問云：但五陰不壞不分別，佛道亦爾。此欲是舉下最上明心，兩佛道中等不二皆如此也。釋學般若作二乘義：今明作二乘有二種作：一、拙作，失般若故作；二、巧作，此是說若方便用也。問：師常云三乘學般若，無復三乘亦無復一，如下經明，非但無三乘，無一菩薩乘，而今有三乘者，仍本名耳。又是般若方便無三三也，今文何故不言二乘學般若，而言作二乘耶？答：今學般若作二乘者，此是令二乘學般若也。問：何故爾？答：令三乘學般若，則二乘不受不學，今欲誘小上心令學大法，汝欲得小乘但學般若，其若學則不成二乘成菩薩也。問：何故知爾？答：下論云般若不屬二乘是菩薩也。問：今學般若作有所得二乘，此事云何？答：今般若中萬種方便，有五戒方便則十善方便，有大乘方便有小乘方便，此是般若小名為大小，般若不觸自作小小解，失般若中生滅觀，此是無生滅，生滅彼不則作生滅，故生此非般若咎。又所念法，法本不可得，何所念耶？皆釋上來不念一切法義也。此非如此人云如來藏心名常淨，亦異僧祇人心本淨義也。
舍利弗下，第三、論義。五番問答，因修論心常淨義為初番，論上常淨義；次兩問答，論常淨心有無義；第三、兩問答，出常淨心體。今是欲初不合不離者，凡夫心有毒與三毒合，二乘心無三毒與三毒離，菩薩不同凡有故不合，不同二乘無故不離。又凡夫二乘並皆有心，故與三毒合，合與離令菩薩了心不曾有無，誰與三毒令離耶？問：既釋心相常淨，只應言心與三毒合故不淨，不與三毒合故淨，云何言不合離耶？若言心與而三毒離，別是有心見，何謂心常淨？正以心畢竟淨，不曾有無，誰合誰離耶？常言人心是善惡一，若爾，心一則善惡亦應有四難，如百論？破神品也。若不合離，心應有善惡，善惡不開，善自作善非心作善，善自受果心終不受也。次問有是心相下，第三、論心有無。問意：有此是無心相之心不？上來明不念空，不念空有空，有念空是生滅則常心，今有離離無上觀心不？若有此心經入攝，若文此心經入無攝，還是無不淨心也。又若有此心則應念，上云何言不念耶？若無心者，上復何須離無等？今三種心得成佛道。反答中二句：初句標也。徒有心相無心相可得不？正反責可有無上來覓得不？身子答：上來覓有無不可得也，如墮頂，若學般若得入位也。二者、此般若二乘法，若非大小，兩是般若方便也。然好言般若無小有大，然般若既不隔大何得隔小？故昔有得小入般若，般若既小，大小則後大小，今有大小者，由般若有也。問：欲得人天亦須學般若，此事云何？答：由菩薩般若故方便說十善，今亦由菩薩方便心般若為二乘，如開人為三也。