維摩經疏記卷下
天台沙門 湛然 述
淨名疏卷第十七
為從下約生滅者，生滅是行，行即智斷，就此雙定亦云玄作。三意者，亦三教也。所以此中但三教者，大破小故。若以如生下次雙難中就能破三教，一一皆先立當教理，以為得記之情執也。一一皆為淨名難破。初難破通中先約如體，次復次下約四句破。體乃約理，四句從事，事理雖二推使不二也。事理即是智境相依，隨理偏圓皆有事理，通教一往其事則同而理異者，理一向異何須置疑？事雖云同仍有小別，是故文致一往之言。言小別者，界內外殊。復次若由等者，前以理約行，今以事約行。今問：何意通別緣修為自，圓教則以真為自耶？乃此準前釋文為問。問：法華玄文明車體中藏別二教以緣為自，通圓二教以真為自，與此不同，其義何耶？答：亦不相違，但意各別。法華玄文且在權理，界內界外權實各別，故使內外各有即離。即者，初心即得真理，乘理至故，故用真理為自為體，非實理故不得為自，故藏通理並皆為他，由此因緣依之問起。問：通教等真既未極故曰斷無，還從智生故云他耳。然復別教應須縱容，更云二義以申其旨。地前一向以真為他，登地亦容以真為自，但別得名多非登地，是故今文不以為自。故大涅槃等者，佛即真智、法即真理，此證證道無復自他，故教道中真非實說、亦真為自。須有二義者：從理；二者、破計。言從理者，智尚本有，況復境耶？故修性合時必從本說，故從本說名為自生，乃至雙非理性本無自他故也。二、破計者，還須依理，理非自他，何得計四？前之二教唯有破計，故後二教皆依遠理。若一切法如至無情之法佛不授記者，此乃引異而難於同，況復此中且從破說？若從立義無非授記，一切諸法得記何爽？依尚可記，正何所論？淨名今且寄衍權教，以不記法而難於記，純依圓教何所難耶？故圓教中在果既其依正不二、事理不二，理既圓具，記亦何疑？果有因無，無常果耳。況大涅槃下引證者，大旨亦然，故亦且從權教以說。三、次約賢聖如並者，小乘賢聖權無記義，實教具如法華經也。故四味中著諸法如及記小乘，則為如來綺語之過，故知淨名不可即用法華經意，故且還依方等部難。問：若爾，何不用於方等中圓，反以諸法無如為並？答：還是方等帶別之圓，故亦未得彰灼向說華嚴初頓理無餘說。尋此結文正用圓教釋者，初總釋中雖有多意，或三訶一、或一訶三，故今收之明文正意。問：何以破約三教？亦可應云那用四教？但三藏教生門破竟，故此文中不復重述。問：只應更約通別二教，何以破圓？答：前總釋中已料簡竟，圓人破於語見等三，今文答中但通云執。答大論等者，佛雖復說性常離著，今恐有著，是故須破。若以誘論，佛亦自誘，何但彌勒？然佛必無能化想著，雖訶彌勒能化想著，意令天子執記念祛，若捨執心，轉權歸實。大經者，執得權記，執即名邪，此義具為智論破者，廣破三藏菩薩因果，具如止觀記破。如金剛等者，經雖具三，今且通破，是故今文以別圓破，皆云不可以身心得。言不可身心得者，身聲是色，舉色例心。復次下，以前未立，故更立之。故前等者，重將前破以示此立，即破中立四種相融。十六相者，只是四教一十六門，執異成機，故以門逗，元知實相本無十六。不觀不行等者，此望下文斷德釋義，乃是反名而用釋義。何者？觀名智德，不觀名斷，不行亦爾，例之可知。亦可應云不斷名斷，不智名智。凡諸釋義，皆有其勢。若立中破，即從反釋；若破中立，應從順說。正明有智即是菩提，即是摩訶般若者，此從三德中般若立有名，於二因中即名為了，於二嚴中即名為智，餘一切法準之可知。心心數法不行者，以證真空為行。般若者，以證不行。四教明至及一切法者，若準四教，二嚴之外則無復法，今以人天及一毫等得名一切，下去例爾。離四門等者，既云緣修，即三教之四門也。言一切妄想者，具如前文滅諸相中。障是菩提等者，凡云障者，不過此二，即是上求及以下化。上求兼自，下化唯他，平等法界菩提理也。諸佛不行，此破方便教中自行。佛不度生者，即破方便教中化他。少說斷者，菩提名智，今釋菩提不多言斷，故二十九中但有今斷，由少復雜，故不分章。所以然者，欲明圓文智斷不二。若有方便偏教所明至對內意根即是二者，權教初心不離情想，不知意根是菩提，以有能對及所對故。圓教至非智來會理者，從初發心，智與理俱，由智從理，因果義同，豈從智因來契理果？而不與合者，一者、無明不盡；二者、無明體如。次下七番即是。不可以身心得等者，前文已破身心得竟，今復言者，前一向破，今明相即，得而不得，不得而得，下去諸句一切悉然。言無處者，方便教中心為能依，依於身土，是故以色名之為處，亦可身心俱名為處，觀智即是能依法也。離所依外，無別能依。假名等者，觀假即理，理攝一切，不同小乘觀無我等。次命光嚴童子中至即其事也者，如云非青見青等也。藏別但有色心之光者，方便教中不說理具，是故不云第一義光。言色心者，光既即是色，從色放光，但可云色心即偏真，由偏真故，故無心光，第一義光即圓真也。然第一義非不由色，全色是心從心為本，小乘不即致分色心，應細約教一一分別。別教不與前二合明，仍云亦爾者，地同於未見心光不無小異，故別言之，故唯有之。言簡於三教童子至名童真者，若約別教且在七住，今從圓文必不全爾，但是且借童真名耳。故圓初住即得無染童真位也。初明出入相逢者，先約事釋，次若約內行解下即約理解，若迷若悟無異路故。如人迷故以東為西，迷悟人殊理路一也。若從示迹以為解者，光嚴從實而示權不出而出，淨名從權以示實不入而入。為欲說圓教至事迹者，唯欲說於圓理故耳。故圓教中能表之事，亦破皆令入實故也。天衣七寶虗空等座，並出勝天王經。(檢)燋炷具如止觀記中，意明燋炷但是斷位，今則非果理不離果理，雖非因理不離因理為道場也。是故斷非初後不離初後，依之任運自得道場。答：諸方便教一往約觀者，觀義猶疎，但是附理。方便至為例者，仍約當分。初四番一往豎等者，所以不與後二十五番總名廣者，橫豎別故。此三心如磁石等者，任運意也，顯住任運上求下化。華嚴等者，引成正覺以證直心，云是道場及真實性證無虗假。法華經歎五品等者，至五品位必至六根，隣於初住分真道場。具發萬行等者，自行化他俱得名行。自然流入者，海亦證深，具如前釋。淨土中分別者，同是取土利物道場，豈非當得成佛之處？六度中一一皆云法身者，六度悉能滿法身故。然但用對治以為能依，故一一句皆是所依，所依即是真法身也。又智中但四者，智無世間耳，亦且從於出世智說，故可例前通用五也。慈等四等已下，一一皆須從圓以釋，語似方便釋成圓。顯出法性真淨六根者，入初住時六根俱十，六根即是六通故也。乃能出等者，除入勝處也。言能出二乘等者，小從大出大必具小，故今開之皆令成大。以其因中等者，因中用於小乘八解脫，後轉入大見八解理，一一地中具足佛性，是故轉名解脫也。後用利物還依本習隨宜設化，以一切法得入中已，悉具難思化他之行，心之與法俱名行也，故成二十五三昧中勝妙解脫也。方便是道場等者，方便即實道道存焉。多聞是道場者，自治治他俱得名為如聞行也。除倒顯性悉破八也。言顯發者，即於文字而達至理。釋道場義一一皆云初心菩薩者，道場即是從果立名，今通於因故並云初發心，發心畢竟二不別故，亦可以六即而分別之。然此四菩薩初二約果，後二因者亦表初後不二故耳。第三結成者，初文開章即云結釋，此中從便即云結成，結只是成耳。