○六，斷嚴土違於不取疑
此亦從前第三疑中不可取而來。
功德施菩薩。論曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩以智取佛土功德而興誓願？為遣此疑，故經云：
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
傅大士頌曰：掃除心意地，名為淨土因。無論福與智，先且離貪瞋。莊嚴絕能所，無我亦無人。斷常俱不染，穎脫出囂塵。
通曰：須菩提謂一切賢聖，皆以無為法而有差別。雖知法不可取，以其無為而不可取也。世尊以所謂佛法者，即非佛法，而不可取，不可說，即寓於佛法中也。彼惟執著無為之法，不可取中，正是取也。故始而疑四果是取，而信其本不作念，即四果離四果矣。既而疑授記是取，而信其實無所得，即授記離授記矣。既而疑莊嚴是取，而信其即非莊嚴，即莊嚴離莊嚴矣。既而疑報身是取，而信其佛說非身，即報身離報身矣。四果．授記．莊嚴．報身，皆佛法也。即非佛法，指出法身向上事也。
須菩提執著法身是有，故欲其住，欲其降伏，而不知無住之為住也。此無住為一經之綱宗，為發最上乘者說，豈可容易解乎？
刊定記曰：世尊欲明法性真土，故舉菩薩興功運行，六度齊修，迴向發心，嚴淨佛土，以問須菩提。答云：不也。
以何義故不取相莊嚴佛土耶？不以相莊嚴是真實也。土有二種：一、法相土，謂有形相可得；二、法性土，謂離一切相無所見聞。莊嚴亦有二種：一、形相，謂金地、寶池等；二、第一義相，謂修習無分別智，通達惟識真實之性，淨智所流、唯識所現，顯發過恒沙功德而為莊嚴。此即不能有所執取。若言實有形質是可取性，我能成就國土嚴勝者，斯成妄語。
彌勒菩薩偈曰：智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。
即非莊嚴者，揀法相土有色等性，非真莊嚴也。是名莊嚴者，顯法性土以一切功德成就莊嚴，無形質可取，是第一莊嚴也。是故下，佛依淨心莊嚴勸也。故曰以是義故，汝諸菩薩應生清淨之心。若人以形相為真佛土，便欲以形相莊嚴，而言我作我成就者，即住於色等境中。既住色已，即是染心，何名淨耶？為遮此故，故云應如是生清淨心，不應住色等六塵，生希望得果心也。不住色等一切諸法，心即無住，無住之心，心即清淨，清淨之心，故應生也。若都無心，便同空見，故令生此真心。天真之心，本不生滅，但緣住境，即不相應。心若不住，般若了然，亦非作意令其生起，恐人迷此，故為顯而遮之。前不令住色等是遮有，後令生心是遮無，既離有無，即名中道。如斯體達，是真莊嚴，何有佛土而不清淨哉？故淨名云：欲淨其土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。以智成就而不住著，奚但一莊嚴為？然當隨在生無所住心也。昔五祖為六祖說金剛經，至應無所住而生其心，六祖言下大悟，乃言：何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？何期自性本無搖動？何期自性能生萬法？五祖曰：不識自心，學法無益。若言下，識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛，善自護持。遂以衣鉢付之。偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
南嶽懷讓禪師云：一切法皆從心生，心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙，非遇上根，宜慎辭哉！此六祖所得無住生心一語，遂為南嶽密傳心印云。
金剛般若波羅蜜經宗通卷二