金剛般若波羅蜜經宗通卷二
○一、斷求佛行施住相疑
此疑從前文不住相布施而來。
This doubt arises from the earlier passage on giving without attachment to appearances.
功德施菩薩。論曰：若菩薩施時法亦不住，云何以相好故行於施耶？百福相等功德法聚名為世尊。若不住法，云何得成諸佛體相？為遣此疑，故經云：
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。
傅大士頌曰：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虗名。假言三十二，八十也虗聲。有身非覺體，無相乃真形。
通曰法身。如來者，來而未嘗來也，故曰如來。凡夫見其來，執之為有相，恒住於有，以為修因。二乘見其不來，執之為無相，恒住於無，以為修因。菩薩已知報化非有，離凡夫見。已知法身非無，離二乘見。但趣向佛乘，猶存法愛。今聞六度修行之時，自六塵以至菩提涅槃，一切諸法不應住著，將何所持循而證法身耶。佛以法身若即相者，則即相可以見如來。法身若離相者，則離相可以見如來。即之不可，離之不可，故不應住於法而證法身也。不即則見其未嘗來，不離則見其未嘗不來，故曰即見如來。三諦圓融，因果一契，方與無上菩提相應也。
刊定記曰：佛問須菩提：於汝意中，還可用三十二相之身見法身如來，為不可耶？空生見佛舉相以問，即知不得相求，故答云：不也。不可以三十二相得見如來，恐末代眾生不達此理，取相為真，故復自徵其意云：以何義故，不可以三十二相見法身如來耶？以如來所說三十二相之身，即非法身之相故。以三十二相者，由多劫修行成就，墮在有為之數，當為生、住、異、滅四相所遷，況對機宜，有無不定，焉可將此而為法身？若法身佛體者，非前際生，非後際滅，無有變遷，不可破壞，異此有為，故說三十二相不是法身相也。
彌勒菩薩偈曰：分別有為體，防彼成就得。三相異體故，離彼是如來。三相即四相，以住異同時，故合為一耳。此須菩提所見，已知法身無相，猶未明法身不離乎相也。故佛印可之曰：凡所有相，皆是虗妄。一切有為之相，皆從妄念而生。妄念本空，無有自性。念尚無性，況所現相而實有耶？不但三十二相如幻不實，凡世出世間一切聖凡等相，皆非實也。相既非實，非相即實。將無離此虗妄之相，別求無相之佛耶？故又遮之曰：若見諸相非相，即見如來。所謂法身無相，非離諸相外別有法身也。以色即是空，空即是色故。但亡分別，相自不生。相既不生，唯一真實。此真實者，即寓於虗妄之中。即真即妄，即妄即真。人但見其相，我見其非相。如相馬者，得之牝牡驪黃之外，即見真如自性法身如來也。
寶積如來。解曰：如來真身，本無生滅，湛然常住，託陰受形，同凡演化，入神母胎。擐此凡相各別，故云如見。諸相非相，即見如來。頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。不但三十二相，相即非相，是名如來。凡世出世間一切諸相，相皆無相，無非真如。無為法體，一真平等，無二無別。總法界性，為一法身。如是見者，由證乃知。故不以虗妄之相見如來，而以微妙之相見如來也。法身既不可以相見，亦不可以離相見。則求佛者，固不可以執相求，亦不可以離相求。果本無住，因亦無住。若能遠離眾生希望，不住於有。乃至法身，亦無所得，不住於無。恒如是行，不住於相。即於佛身，速得成滿。又何疑於因果不相符耶？
天童舉：經云：若見諸相非相，即見如來。法眼云：若見諸相非相，即不見如來。拈云：世尊說如來禪，法眼說祖師禪，會得甚奇特，不會也相許。萬松自讚其像云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見眉毛眼上，不費半星氣力。向釋迦法眼分疆列界處，方便講和，一統天下，豈非好事？天童如來禪、祖師禪，更不敢妄生分別。會得奇特且置，既不會，為甚也相許？不見道：打破大唐國，覓箇不會底不得。以上諸尊宿，發明諸相非相一種消息，不妨各出手眼。非覿面如來，固不能操縱如此。