觀業品第十七
壬（二）破縛解有自性之能立(因)分二：（一）牒諍；（二）答難。
癸（一）牒諍 問曰：流轉有自性，因為是業果的所依故。何謂業果？此中分二：（一）建立善不善（二）；離斷常之理。
子（一）建立善不善 自善防護(律儀)饒益於他和慈心等任隨一種「有法」皆是善法，是感現世和後世悅意樂果的種子故。大仙(佛)說：「諸業是思業和思已業。」彼業差別共有多種。許彼（1）思業即是意業，彼（2）思已業許為身語業。（3）善，（4）不善語及身行動，如是名為未遠離無表和遠離無表，亦許為業，如是從受用所生的（5）福、（6）非福業及（7）思業，彼七法即許為業。
子（二）離斷常之理 分二：（一）疑問；（二）答難。
丑（一）疑問 問曰：彼業直至異熟生時若仍然安住者，則當成常，設若生已無間即滅，即成滅法云何生果？因為滅法是無體故。
丑（二）答難 分二：（一）由許相續離斷常；（二）由許不失法離斷常。
寅（一）由許相續離斷常 芽等相續從種子生，由彼相續生果，若無種子則彼相續不能生，因為從種子生相續，從相續生果，種子在果之先而有，是故非斷非常；凡是心相續皆從初心生起，從彼相續而生果。此初心若無，則彼相續不生，因為從初心生相續，從相續生果。而業在果之先而有，是故非斷非常。如此十白業道是成辦法(善法)的方便，此善法果即是受用現世和他世五妙欲故。
寅（二）由許不失法離斷常 分二：（一）破他宗所答；（二）自答。
卯（一）破他宗所答 許相續義，極不合理，何以故？若以種芽相續之同法作為離斷常之理，則過失大而且多，如從青稞種子生青稞芽，及從彼僅生青稞一樣的果，則有善心、不善心和無記心亦應唯生同類，及天應唯生天等過失故。
卯（二）自答 分三：（一）略示；（二）廣釋；（三）總結。
辰（一）略示 諸佛獨覺聲聞等所說的道理極為甚善，今當略說：作業時即生不失法如借債券，業如債務。彼不失法有三界無漏等四種差別；彼亦是無記性、非善性，因為在斷善根的相續(身)中亦有故。亦非不善性者，在離欲者身中亦有故。
辰（二）廣釋 彼不失法非見所斷，是修所斷。由於業雖壞滅，不失法不壞滅，故由不失法生起業果。問曰：由於業斷(對治斷)則不失法亦斷；由於業滅(度果滅)則不失法亦滅又有何過？答曰：如此則有業壞滅所作亦失壞的過失。在結生時同界之業，一切同分非同分的不失法唯生一種，餘諸異法盡皆壞滅。而現在法(現世)中有漏無漏二種業與業的不失等異法皆可生起。又果雖成熟而不失法仍然安住。彼不失法在預流向等度果即滅；及死時滅。又不失法有；有漏無漏二種差別。
辰（三）總結 業非常，何以故？生已無間即壞滅空故；業非斷，因為由不失法的能力流轉生死故，業等不失法是佛所說，唯應承認。
癸（二）示答 分三：（一）業無自性故離斷常；（二）破業有自性；（三）引喻示業雖無自性而有作用。
子（一）業無自性故離斷常 若許業有自性則不能離斷常，何以故？若業初生乃至成熟時猶安住者即成為常，不住則成斷故。業「有法」非有自性住的常，及非有自性滅的斷，因為生無自性故，何以故？彼業無自性故。業「有法」不失壞，因為生無自性故。
子（二）破業有自性 分二：（一）示能破；（二）破彼之能立。
丑（一）示能破 分二：（一）若常則有非所作過；（二）有異熟無窮過。
寅（一）若常則有非所作過 業「有法」應是常，因為有自性故，若許是常，則成非所作，何以故？常則無所作故。若謂業非所作，則當成不作業而感果的過；又彼宗雖修梵行亦應成不住梵行的過，因為有不作的業故。又與世間所說：「諸作瓶」等一切名言相違，因為有不作之業故。又應成無作福作罪的差別，因為有不作之業故。
寅（二）有異熟無窮過 彼業異熟果雖已成熟，應再重生異熟果，因為業有自性故，何以故？若業有自性則應常住故。
丑（二）破業有自性 問曰：業有自性，因為業的因──煩惱有自性故？答曰：諸煩惱「有法」非實有，因為它是從非理作意而生故。業非實有，因為煩惱非實有故，何以故？此業是從煩惱生故。問曰：業及煩惱有自性，因為有彼業的果──身故？答曰：說身有自性不合道理，因為業與煩惱自性空故，何以故？經說業與煩惱等是身的緣故。問曰：業有自性，因為有受業果者故。由無明所蔽及具足愛纏的眾生即是受果者，而受者與作業者非異亦非一故？答曰：作業者亦無自性，因為此業非有自性地從緣生，亦不從非緣生故。業所生果無有自性，因為業與作業者皆無自性故，受者亦無自性，因為所受之果無自性故。
子（三）引喻示業雖無自性而有作用 問曰：業果若無自性則不應有作用？答曰：無過。如佛由圓滿神通力變化一個化人，復由化人又化作一個化人，如是作業者猶如第一化人，而彼作業者所作的事，即如第一化人所變現之化人，是故煩惱、業、身、作者和果，皆如尋香城，如陽燄，如夢故。