觀我法品第十八
己（三）趣入真性之軌則 分五：（一）正示；（二）斷違教之諍；（三）導入真性之次第；（四）真性之體相；（五）示於真性定須修習。
庚（一）正示 分二：（一）抉擇見；（二）由修(無我)滅除過患之次第。
辛（一）抉擇見 問曰：業及煩惱若不是真性，那末，什麼是真性？趣入真性之方法又是怎樣呢？答曰：內外諸法畢竟遠離我及我所執即是真性。趣入真性的軌則者，謂若執我有自性，那末，我與蘊是有自性的一體耶，或是有自性的異體耶？設若蘊與我是有自性的一體，那麼「我」即成有自性的生滅法；設若我與蘊等是有自性的異體，那麼我「有法」蘊應無有為的相。(我是有為，蘊即應無生住滅相，汝許我與蘊是有自性的體異故)我所應無有自性，因為「我」無自性故。
辛（二）由修(無我)滅除過患之次第 分二：（一）滅除過患之次第；（二）得解脫的軌則。
壬（一）滅除過患之次第 修我及我所無自性的瑜伽行者「有法」應無我執及我所執，因為彼現證我、我所相本來寂滅的真如故。問曰：我、蘊應有自性，因為有斷我及我所執的瑜伽行者故？答曰：誰見(計)修無我執和無我所執的瑜伽行者有自性，誰就不能見真性，因為彼無我和無我所執的瑜伽行者，亦不是有自性故。若能滅盡對內外諸法執為我及我所的莎迦耶見，則「取」亦滅，取若滅，則由業為緣所引的「生」亦滅，何以故？莎迦耶見是流轉生死的根本故。
壬（二）得解脫的軌則 業及煩惱滅盡即得解脫，因為業和煩惱若能滅盡則生老死亦息滅故。若爾。業和煩惱由何而息滅耶？答曰：由修空性即能滅除業惑，因為業和煩惱是由非理作意的分別心而生的，彼等分別復由實執戲論而起，所以須修空性才能滅除實執戲論故。
庚（二）斷違教之諍 問曰：設若滅盡莎迦耶見即是真性，那麼與經說：「我自為依怙，更有誰為依，由善調伏我，智者生善趣。」的話，豈不相違嗎？答曰：不相違，由於諸佛為令毀謗業果者離不善故假說有我；又為深信業果者趣入解脫故亦說無有主宰的我；諸佛又為殊勝所化(上根利智)說我與無我皆無自性故。問曰：設若佛說我與無我俱無自性，然有何法可說？答曰：在勝義諦中本無可說，因為在勝義中息滅心的行境故，在勝義中不生不滅的法性與湼槃相同故。
庚（三）導入真性之次第 問曰：真性在勝義中雖不可言說，但在言說中請示導入真性的次第！答曰：可爾，佛先(為許剎那不變異的眾生)說一切有情和器世間實有；次(為許剎那變的眾生)說非實有而是變異的；次又說觀待異生是實有，觀待聖者非實有；再次說非實而變異的亦無自性，真實而不變異的亦無有自性，因此佛是隨順眾生的心量而說法故。
庚（四）真性之體相 問曰：若爾，什麼是真性的體相呢？答曰：瓶諦實空「有法」是有真性之相的具相者，非從別人言說而能現量了知，自性寂滅；非由語言戲論所能言說；現證彼真性時離諸分別；和是無異體的法性故。又因相續不斷亦不常，因為依何因生起之果即與彼因非一，亦非與彼因有自性地異故。
庚（五）示於真性定須修習 對於彼非有自性的一、異、不斷和不常的真性「有法」應須勵力修習，因為諸佛──世間依怙的教法是滅除老死的甘露故。又修彼非有自性的一、異、不斷和不常的真性「有法」此世雖未得湼槃，然仍須勵力修習，因為由修習真性之力，此世雖未證得湼槃，但在佛未出世，聲聞已盡之時，獨覺的智慧能够不依師教而能生起故。