觀成壞品第二十一
辛（二）破時是果成壞的因 分二：（一）破生滅有自性；（二）示若許生滅有自性應有斷常的過失。
壬（一）破生滅有自性 分二：（一）破所立；（二）破能立。
癸（一）破所立 分三：（一）觀察是否俱有已而破；（二）觀察依何有已而破；（三）觀察是否一異已而破。
子（一）觀察是否俱有已而破 問曰：時有自性，因為果是成壞的因故？答曰：離成或共成皆無有自性地壞；離壞或共壞皆無有自性地成，為下面所說之理所破故。破法如何？謂離成云何有壞呢？實則離成應無壞，因為離生即無死故。共成應無有自性地壞，死生不能在一時中有自性地共有故。離壞應無有成，因為諸有為法無論何時皆不離無常故。共壞亦無有自性地成，因為生死不能在一時中有自性地共有故。又成壞等「有法」應無自性，汝等(成壞)彼此非有自性地相共亦非有自性地不共故。
子（二）觀察依何有已而破 盡中非有自性地成，因為盡與生二者不能一時有故。不盡中亦不是有自性地成，何以故？若不盡是有自性，則離有為法的相故。盡中非有自性的壞，因為彼中不依有自性的壞故。不盡中亦不是有自性地壞，何以故？若不盡有自性，則應離壞故。問曰：成壞是有自性，因為有為法是有自性故？答曰：有為法與成壞皆無自性，因為沒有有為法即沒有成壞，沒有成壞即沒有有為法故。由於成壞若有自性，那麼，彼是空耶抑不空耶？若空即不能言成壞有自性；若自性不空即無有成壞等法故。
子（三）觀察是否一異已而破 成壞若有自性，那麼，成壞應非體一；成壞亦不是有自性的體異故。
癸（二）破能立 分二：（一）示現見非能立；（二）示彼能立。
子（一）示現見非能立 汝若作是思維：成壞有自性，因為現見有成壞故。此不一定，何以故？由痴闇所覆乃見成壞有自性故。
子（二）示彼能立 分二：（一）破成壞從同不同類生；（二）破有為法從自他生。
丑（一）破成壞從同不同類生 問曰：由痴闇所覆見成壞實有之說，依何成立？答曰：依理成立。成壞應無有自性，因為有體法不從有體法生、有體法不從無體法生、無體法不從無體法生和無體法不從有體法生故。
丑（二）破有為法從自他生 有為法「有法」應非有自性地生，因為不從自生、不從他生和不從自他共生故。
壬（二）示若許生滅有自性應有斷常的過失 若許有為法有自性應成斷常見，何以故？若見自性有的有為法是常則成常見，若見自性有的有為法是無常則成斷見故。問曰：雖然許有為法有自性，但不墮斷常二邊，因為因果的生滅相續是有故？答曰：若有彼因果的生滅相續，那麼，因相續應當成斷滅，由於因已壞滅就不再生故。又有體法「有法」後來成為無體法不應道理，有自性故。又證無餘湼槃時應成斷，因為證無餘湼槃時有蘊相續已寂滅故。又三有相續無自性，何以故？後有(即死有)滅時非初有(即生有)生故；後有不滅時亦不是初有生故。問曰：後有正滅時，即是初有有自性地生時？答曰：那末，一個有情應有二個不同的「有」同時共有，因為正在滅時的人的死有為一個，而正生時的滅的生有另成一個，由於若是有自性的生，則因果同時故。又住於何蘊死時不應即於彼蘊有自性地生，因為正滅與正生不應同時共有故。又三有相續無自性，因為三時中三有相續有自性不應道理故。三時中既無有自性的三有相續，則三有相續有自性即不應道理故。