○第五心境釋疑例者
略為二十番。
問。第一卷弘誓中云對法界起法界。如何法界有起有對。
Question: In the first volume, concerning the Great Vow, it says, “To arise with respect to the Dharma Realm.” How can the Dharma Realm “arise” and be an “object of respect”?
答。如前分別其義已顯。
若欲更論。各有所以。一者約理。心佛無殊。雖對雖起奚甞非理。二者夫念起依理體達。若起若對不出法界。三者稱理。理既法界。起對稱理無非法界。
今此文中義通三種。意在前二。故云起對。復云法界。此三即是六即意也。初是理即。次是名字．觀行．相似三即。三是分真．究竟二即。
問。十界四運正起。其相易知。已起未起如何觀察。
答。起已未起。雖即不專。的在一境。然須形於正起之心。則知已起為屬何界。望前為已。望後為未。是故已未望於欲正而得修觀。
問。起已望前。心相可識。未起望後。有後可望則名欲起。何名未起。
答。對於後境。知心未起名為未起。心相欲生即是欲起。是故二心心相全別。
觀此一運。即具十界百界千如。即空即中。
故知雖觀十界四運。亡界亡運。唯觀三千即空即中。無三名字。能所㳷合。
是故不同賴緣之假。無自性空空假不二。名之為中。
故借喻云。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前後。亦如官路土。私人掘為像。智者知路土。凡愚謂像生。後時官欲行。還將像填路。像本不生滅。路亦無新故。
四。問。外無情色不與心俱。如何復能具足三德。而云三德徧一切處。
答。何但外色不與心俱。內身亦如草木瓦礫。
若論具德不獨向心。由心變故謂內心外色。心非內外。故色無內外而內而外。隨其心淨則佛土淨。隨佛土淨則智慧淨。色心淨故諸法淨。諸法淨故色心淨。何得獨云外色非心。
是故破法徧中以識例色。第七卷末若心若色無非大車。
五。問。今現見青黃赤白。如何即是真如法界。
答。言青等執情所見。言法界者從理而說。何得將情以難於理。今所觀者違情觀理。不可更令違理順情。
又青等是世諦。法界是真諦。又青等是世諦少分。法界是三諦全分。
又青等是肉天二眼所見少分。法界是佛眼所見全分。
一眼具五眼。青等具諸法。一諦三諦亦復如是。是故不得以青等難於法界。
故棄葢中云。色非味非離。凡夫自味。二乘自離。色體本來。法界常住。
六。問。發菩提心求於極果。果地自然能應一切。何須必假大悲居先。而云佛菩提心從大悲起。
答。若無大悲熏於法性。理藏性法無由得開。藏若不開。尚無初住何況極果。是故不以大悲熏心。後時則無能利之法。
問。若爾。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境為首。
答。通塗次第理境居初。若發心中大悲為首。
七。問。安心初云本來寂滅為修為性。
答。若云心性本寂本滅。寂即是止。滅即是觀。此約理性。若云體妄即是法性。法性無起。達妄本空。空亦無滅。此約修觀說。亦是修性合說故。
八。問。總安心中止觀圓修下別安中但是偏修。如何得云以總冠別。
答。所云偏者非永別也。止是觀家之止。觀是止家之觀。體同用別。暫適行宜。故知即總俱時而異。隨用故分。順理故合。若其離成三諦次第之別。此則止觀不可俱時。具如諸教分別相狀。若圓安者。如總安初云。不動止只是不動智。不動智只是不動止。以此同體而冠於別。故無二也。
九。問。安心初云。但信法性不信其諸。為唯法性無復其諸。若都無者。現見諸法。復云法性具一切法。
答。以眾生久劫。但著諸法。不信法性。破昔計故。約對治說。令於諸法純見法性。若見法性。即見法性純是諸法。是諸法性本無名字。約破立說名性名法。
十。問。諸文皆云色心不二。若欲觀察如何立觀。
答。心色一體無前無後。皆是法界。
修觀次第必先內心。
內心若淨。以此淨心歷一切法任運㳷合。又亦先了萬法唯心。方可觀心能了諸法。則見諸法唯心唯色。當知一切由心分別。諸法何曾自謂同異。
故占察經云。觀有二種。一者唯識。二者實相。實相觀理。唯識歷事。
事理不二觀道稍開。能了此者可與論道。
十一。問。安心中云。體其實不起。滅妄謂起滅。為當只除妄謂。猶存起滅為體。妄謂令無起滅。
答。此亦無別。須善其意。若單論理非起非性。若約果德則性不妨起。若約眾生唯起迷性。若聖鑒凡即起只是性。今從反迷歸悟以說。令離起歸性。見非起性。仍恐迷者離起求性。故令體起其實不起。起既不起滅亦無滅。
十二。問。既云一心止觀。何得更立六十四番。答。六十四番者。約根約行迴轉相資。總徧而論有六十四行者。何必盡具諸數。又論其體性。只是約於法性寂照自在堪用。故爾許爾。
十三。問。即此文中。或云諸法即是法性。或云四運四性推檢。何者為要。
答。夫觀心法有事有理。從理唯達法性更不餘塗。從事則專照起心四性叵得。亦名本末。本末相映事理不二。
十四。問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。
答。順方便教。理不可會。
若從極說於理易融。以心為境心亦能照。能所俱心心體俱徧。心心相照於理甚明。
故不可思議境初云。不可思議境即是觀。
以是得為四句分別。
境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。
照者方照非說可窮。照者應說非照可了。說者方說非照可窮。說者應照非說可了。
是故不同世謂頑境以為所照。又亦不同偏小妄心以為所照。又亦不同假立真如以為所照。所照既爾能照亦然。不可率爾。
十五。問。破法徧中云。須先用無生為首者。門後料簡云何復云無生是智無滅是斷。智則是觀斷則是止。應無生門唯觀無止。
答。破徧門意從事偏說。故文中云。有定之慧而盡淨之。具如記中廣分別說。
十六。問。禪境初十二因緣觀不思議境初云。不同世人取著一念能具三千。為唯此中。諸境皆然。
答。一切皆爾。
十七。問。若爾應當取著心中不具三千。
答。此準用觀觀境而說。
取著之心本是諸法。照此著心緣生虗假。假中三千自體性空。即是心性不可思議圓妙三諦。
譬如空華。華與空體無一無別。此空不當華之與空。對華說空空無名字。
以此細推諸法皆爾。
十八。問。十二因緣妙境文中束為三道以對三德。苦身質閡。那對法身。
答。此約理說。的相翻對。以身對身故作此說。實論三體更無前後。且論無始苦輪無際。與業煩惱不並不別。況今文中約於一念十界百界以論因緣。約此因緣以論三道。約此三道以論三德。是故三道及以三德並無前後。性德三因無時不具。豈更問質閡等耶。
十九。問。有人問云。此土真詮稟承有緒。雖教科開廣而本味仍存。尋求宗源自可會本。何須復立一心三觀。四運推檢溷我清流。
答。濬流本清。撓之未濁。
真源體淨。混也詎妨。設使印度一聖來儀。未若兜率
二生垂降。故東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。
故獨自詩云。獨自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢林何處生。
獨自作。問我心中何所著。推撿四運併無生。千端萬累何能縛。
況復三觀本宗纓絡。
補處大士金口親承。
故知一家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。
況所用義旨。以法華為宗骨。以智論為指南。以大經為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。引諸論以助成。
觀心為經。諸法為緯。織成部帙。不與他同。
問。大師口決純為治病。為復更有餘心要耶。
答。諸皆治病。
唯有一偈云。師甞教誡言。實心繫實境。實緣次第生。實實迭相注。自然入實理。
釋曰。心若繫境。境必繫心。心境相繫名為實緣。復由後心心心相續。心心相繫名迭相注。即是心注於境。境注於境。境注於心。心心境境念念相注。如是次第剎那無間。自然從於觀行相似以入分證。故云入實。