鳴槌集眾章第六
此章大門有三。一、施座鳴槌。二、集僧遠近。三、眾僧多少。
今先解初門。將欲鳴槌，先須施座。故律云：當敷座打楗，盡集一處。出要律儀引聲論翻楗槌云(巨〔塞〕反)槌(音地)此云磬也。亦名為鍾。十誦云：時僧坊中無人打楗槌。相續鋪牀教人淨菓菜眾亂語時，無人彈指等。佛令立維那。聲論翻為次第也。故五分云：打三通也。後因他請，方有長打。付法藏傳云：昔有國王名罽眤吒。多行暴虐。生大海中，作千頭魚劒輪迴注，斬截其首。續復尋生，次第更斬。如是展轉，乃至無量須臾之間。頭滿大海。時有羅漢維那打楗槌，聞便劒止，苦痛小息。王則白言。唯願大德若鳴楗槌，延令長久。為長打已，過七日竟，便受苦畢。長打迄今。意兼濟物。故增一阿含經云：若打鐘時，一切惡道諸苦，並皆停止。又說二偈，得除五百億劫生死重罪。降伏魔力怨，除結盡無餘。露地擊楗槌，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，善當運集此。既知如是。維那將欲鳴鐘，先具威儀禮十方佛已，至誠為物召集凡聖之意。然後漸漸生槌，令從微至著。不得麤心大打，驚動眾心。法用甚多，不能具述。略申此意，行者宜知。五分云：布薩不時集，妨行道。佛言唱時至若打揵槌。若打皷吹螺。使舊住沙彌淨人打。不得多打。應打三通。吹螺亦爾。除漆毒樹。餘木銅鐵瓦鳴者聽作。住處多不得遍聞，應高處唱。猶不知集，應更相語知。若無沙彌淨人，比丘亦得打。十誦云：居士請僧，自於寺內鳴槌，乃至白時至。及送食女人亦自鳴槌。中食施者亦爾，此律集僧有七法。謂量影破竹作聲放煙吹貝打鼓打楗槌。若唱時到。亦言沙彌為之。(今時諸寺亦有不許沙彌白衣鳴鐘者，此迷教甚矣)。
第二、集僧遠近者。略有二種。一、作法。二、自然。若作法界攝僧，必須盡界內集。若自然界攝僧，隨處遠近，則有四別。一、聚落。二、蘭若。三、道行。四、水界。此四種皆不為物造。隨人所居，則有分局。故曰自然。第一、聚落量者，於中有二。可分別聚落。二、不可分別聚落。先明可分別者。謂城外村坊及邊夷城邑等。人民希尠。可得分別。隨義立名。則准十誦云：於無僧坊聚落中，初作僧坊，未結界時，隨聚落界是僧坊。下文齊行來處，此內不得別眾。此應是可分別聚落也。此律聚落界取某院相。二不可分別聚落者。謂中花之處，人民繁多。不可分別。隨義立名。則准僧祇云：若城邑聚落，界分不可知者。用五肘弓七弓種一樹。齊七樹相去，使異眾相見，不犯別眾，各得成就。此應是不可分別聚落也。義准通相，計七樹六間有六十三步。若取樹兩頭各有半蔭，便有樹七間，得七十三步半。問：蘭若處有僧坊，欲結界，何處集僧。答：十誦云，隨聚落界則僧界。令周匝院相，與聚落之相不別。未須五里集人。故下文云。無聚落蘭若初起僧坊，乃云一拘盧界。故知先有僧坊，則同村界。律中僧村四相二界不別。必院相不周，始得依蘭若集僧。第二、蘭若界者。統明蘭若乃有多種。謂頭陀寄衣盜戒僧界衣界等。未明餘界。且解僧界蘭若者。四分無文。諸部言各不定。雖未依准，而並言蘭若者一拘盧舍等。如雜寶藏中，拘盧舍者五里也。相傳用此為定。耶舍傳云。拘盧舍者，大牛鳴音也。其音聞於五里。若有難不得五里集者，則依善見論，阿蘭若界者，極小方圓七槃陀。一槃陀二十八肘。若不同意者，七槃陀外得作法事。計有百九十六肘。肘各尺八，總有五十八步四尺八寸集僧。既言不同意者，應是難故開也。第三、道行界者。薩婆多云：比丘遊行，隨所住處，縱廣有拘盧舍界。此中不得別食。別布薩。亦不明大小。此論解十誦文，言六百步為拘盧舍。第四、水界者。五分云：水中自然者。若在水中行。眾中有力人水灑所及處名界。善見云：若擲水若散沙已外比丘不妨聚。水常流處深淺皆得作自然。潮水不得。若船上布薩，應下礩。不得繫著岸，及水中樹根。為與陸地界相連。若水中木石樹等，悉是水界自然攝。謂離地者得。問：前言不可分別聚落六十三步者。為身四邊各取六十三步。為一面取三十一步半耶。答：若四面有人，各取六十三步。故彼文云：七樹中間異眾相見，不犯別也。問：若彼此俱秉眾法者。自然界體寬狹云何。答：諸說者不同。今義解云：彼此二眾亦各有六十三步。不問秉法不秉法，界恒一定。故僧祇云：異眾者望二處比丘身也。既言七樹中間異眾相見而不犯別者。此則文順理通，於義有餘，無所疑也。問：既二眾相望，通用六十三步者。此便二界相重。若為分其界相。答：若是作法界者，必須留其分齊。不得兩界交涉。今是自然攝僧之處。通用無妨。
第三、明集僧多少者。總明僧有四種。初明四人僧者。謂說戒捨墮等是。二、明五人僧者。謂邊地受戒自恣等是。若據僧祇，捨墮懺罪，亦入五人僧攝。以懺主作單白和僧時，自為他量，不入僧數。至受懺時，還在數中。則類自恣，展轉共相足數亦爾。以四分不了，故取僧祇。三、明十人僧者。謂中國受戒等是。四、明二十人僧者。謂懺僧殘出罪等是。尼眾出罪，僧尼各須二十，不同大僧也。義云：前四種僧，各據自行為言。並須清淨。以犯小罪，不應羯磨故。若據眾法，則有二種。若為說戒懺罪等。必須清淨。以有犯者不得說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他懺悔。若為受戒生善門者。未必取體。但使相淨，令前人起尊重心，便成法事。故律云：弟子雖知和上犯重，而不知向如是人邊受戒不成，亦開成受。當知但取其相，不論其體。