足數興廢章第七
此章大門有二。一、足數是非。二、別眾是非。
初足數是非者。十誦十一人不足僧數。謂睡眠比丘。若聞白已睡者，得成擯人。故知未白已前不足數。亂語人憒閙人入定人啞人聾人啞聾俱人狂人亂心人病壞心人樹上比丘等，並不足數。摩得勒伽有三人不足數。謂重病人，邊地人，癡鈍人等。授戒自恣，一切不成足數。僧祇有六人不足數。謂和上足十人，授戒不成。若與欲人若隔障。若半覆半露中間隔鄣，若半覆半露申手不相及，露地不相及，乃至行作羯磨坐則犯別。住坐臥互乖亦爾。義加醉人亦不足數。十誦白衣亦不足數。薩婆多，佛亦不足數。上來諸部，總有二十三人不足僧數。此律有二十八人不足數。謂為比丘作羯磨，比丘尼足之。及式叉摩那沙彌沙彌尼十三難三舉滅擯應滅擯等。此二十二人，由非類故不足數。別住，戒場上，神足在空，隱沒，離見聞處。此等五人，雖是同類，由不與僧居，相中是乖，故不足數。所為作羯磨人，由為僧量，故不足數。和上一人，唯不受戒羯磨數，由為他量故。呵責擯出依止遮不至白衣家等四人，得應一切羯磨用。覆藏本日治摩那埵出罪等四人，及十誦中行覆藏竟，本日治竟，摩那埵竟，合有七人，不足覆藏等四種羯磨僧用。得應餘法事用。大師云：十誦烏迴拘羅撻利吒比丘等。以是治僧官人。故唯不足擯羯磨僧用。此解恐非得應一切羯磨僧用。何意得知。彼秉法擯人既成，何為不足數也。又自身作羯磨，不同和上自不作法，為他羯磨師所量，故不足數。義云：十三難等，若未自言已前，同僧法事，並得成就。若雖自言，當作法時無人知者，亦成僧事。由相中無違，辦得前事故。律云：不得以天眼觀他淨穢，應以肉眼看也。十誦云：若犯重罪人，賊詐比丘，本白衣時破戒人等，若先言有過，後作羯磨不成。若不言者，一切法成。乃至亦不聽天眼看他持犯也。義云：自言者，要告前人云，我犯婬盜等，令前人了了知解，方成自言。若雖不自言。然眾僧並知是犯重十三難等。舉國知聞。眾人共悉。此等諸人，不待自言，亦不足數。假令眾中作法，不喚無過。若爾。何故律云：並要若自言等。又不應以天眼觀他淨穢，當以肉眼看耶。答：律要自言者。據不知者。今既知犯，豈待自言。又不許天眼觀，應以肉眼看。我還以肉眼看，不以天眼觀。何為得足數。故羅婆多云：犯重比丘，眾僧知犯，不須自言。及以現前。直爾滅擯駈出。義云：若審知有此犯重過人，其人凶惡不可簡別者。秉法之人，若在露地作法，必須肩膝相柱，周迴而坐。不得簡隔好人，單行而坐。身既不足數，隔他好人，便是露地申手之外，豈非別眾過也。既知如此。秉法之時，須密為此事。不得語前人令知，反成凶熾。法亦難辦。今時多有此事，故別㯹記。若非露地，同在堂內，雖好惡相參，法成無過。
第二、別眾是非者。謂同一界內，相中有乖，與僧不同，故云別眾。律云：應來者來，是身口心俱集。二、應與欲者與欲，謂口心集身不集。三、現前得呵人不呵，謂身口集心不集。雖嘿不呵，亦名和合。故律云：應呵者不呵也。又下文見他如法羯磨，而心不同，應作嘿然住之，是名如法。又六群比丘往說戒處立而不坐。佛言，非法。五分云：病人背羯磨。佛言犯別眾。義云：夫論眾法，但取威儀之相，不用心之虗實。但令相隨順，心違便成法事。故律云：見如法羯磨而心不同，得名如法。當知但取相如，不論心非。若欲秉法同知。待答人坐竟，然後為之。亦有立成者。除所為作羯磨人。以被治故不足數，雖立得成。若乞受戒懺悔等。坐乞最好。未見正文。義立如此。秉羯磨人中立得成者。唯除二人。威儀師秉單白。以為僧所使，不得輙坐。二、立說戒者。為眾聞故。自餘一切，並須坐秉也。