普賢菩薩行品第三十一
四門同上。
一釋名者，行周法界云普，體順調善稱賢。菩薩是人，行者明因，行體從二義得名。
二來意者，何故來？有二。一疑者云：向前因果以何為體？依何以成？為決此疑也。此即第二自體因果，此品是因，〈性起〉是果。此因果與上修成云何取別？若約緣分齊取，即屬上；離性泯始終，即屬此。問：上地中廣明離性，此云何也？答：前欲攝別行為趣體方便故也，此中所明正是順理之行性也。而無二體，義不相是耳，以緣盡緣、以性即並性也。問：性起絕言離相，云何有因果？答有二意：一為經內因中辨性起、果中明性起故二也。二性由不住故起，起時離相順法，故有因果也。問：起時離與緣修何別？答：緣修離緣則不成，性起無緣即不損，故別也。其普賢行亦如性起，分順修生也。何故下文云多法所成出現於世也？答：此望解知，非約性體也，故下數云「若如是知」也。問：若不知，云何辨起？答：餘觀異見故，緣修即不爾也。第二又解：攝前別行成其普德，以發性起故來也。若作此解，由屬修生，性起已下文入本有也。問：普賢行何位成？答：實即不依位；就彼解位已去成，為上經文在解已上說故，餘准思攝。
三宗者，二門分別：約人、約法。人體德用修生離始，廣大異前耳。二法，是普賢行法，亦有體相用，具有理教行果等也，但義異耳。問：此二品無定及加集眾，云何有體相，答：此二品體表在玄，為彰法體極深廣故。加集眾等，如〈地品〉初釋也。法寄人顯，故此人說也。
四釋文者，此文有四：初序、次正說、三結會證成、四偈誦。序文有三：初舉略顯廣辨說分齊、二「何以故」下嘖、三答。答文意，前對緣故局少也，此體通緣非緣故寬也。亦可前緣修舉體從相故局，此起依相入體故寬也。有此品攝本有修生、修生本有。又前對一品二品機，此即普也。此總約五義：一位、二根、三事、四病、五行等也。文有四：初總辨上說少意、二「愚癡眾生」下別辨隨說意、三「為如是」下結、四佛「子若菩薩」下略出迷惑過失。此廣文意者，前教既大，云何局無一機？答：為煩惱功力其大，小成大損。上雖非小所治，不輕故。若望普賢法界，不名為廣也。此約嗔惑功能辨失。若約一切惑體時，唯是皮、肉、心三惑也。此中有六：一總辨失、二嘖、三略答、四廣釋、五結、六重廣。顯廣有三可知。百障約位，有六：初十信；二「不樂佛法下」十住障；三「離菩薩行」下十行障；四「誹謗佛法」下障十迴向；五「不樂菩薩共住」下初地已上障；六「不順三世佛」即佛地障，此在十地終也。理並通耳。二正說中有三，可知。
第二文有六十句：初五十因行、次十因中果。前中，初十十信、二十十解已上、三十初地已上、次二十九地十地也，理即通耳。初十中，前七自利法中修信、次三利他中修信也。第二十，初六自行、次三利他行淨、次第十因位淨。第三十智，次第配十地也。第四十巧隨順，可知。第五十直心，前七九地相，於中初二知根、次二知藥、次二知順正證方便、次一除障，後三十地相可知。第六十巧便，初四法身果、次四報身果、次二化身果。次「是故」下結勸修行，有三可知。三證成，可知，有四：初動地雨華，此有二可知；二等通餘方；三十方同證；四復總結也。第四頌中有二：初長行，舉說意以生起；第二正偈誦。偈文有一百二十二行：初二總頌因行所說分齊；次廣歎普賢行德，非誦前文。又亦一行一句即是一德，不須更科也，此可思之。文云與諸如來等者，因果俱無相，因緣作及無作二，發果力等故也。過去即未來二世等者，因此集果義，但三世一相故。十信即諸位也。如是一切但世相入者，即一一世法入現世，不證位成比也。此約三乘別行成。又亦九世自在攝受皆證也，此約普賢自在故爾。因果等法並然，准之。若臨時變化相入等，不在此限，宜可思之。