金光明經讚佛第十八
此品從能所得名，能讚是三番菩薩，所讚是一佛世尊，不同前讚歎品。能讚是往世金龍一人，所讚是三世極果諸佛。能所合標，故言讚佛品。章安又謂：三番菩薩是能讚，一佛是所讚；一佛是能讚，三番是所讚；三番是當佛，一佛是現佛。通而為言，皆是能讚、皆是佛故。言讚佛品次第者，因前十七品故有今品。何者？序品敘大體，如來游於無量甚深法性窮源極邊，壽量品極果，冥深合廣能起大用。菩薩修學勸令，如懺品滅惡，讚品生善，空品導成。四王至散脂，誓願流通說請者之功德。正論至善集，明說者之功德。鬼神至流水，說聽者之功德。捨身，明行者之功德。如是等利益出現世者，皆是如來大體大智大用金光明力。既善始令終初中後竟，故諸菩薩等以讚讚佛，稱揚教及教主，故言讚佛品。
爾時無量百千萬億諸菩薩(至)異口同音而讚歎曰。
從此至金寶蓋剎者，正張大其眾，滿中菩薩皆讚釋迦教主也。供養不出三業，投地是身，同聲是口，口身共暢意業也。
如來之身金色微妙(至)迦陵頻伽孔雀之聲。
如來之身標起也。金色微妙等三句，是讚第十四金色光微妙一大相也。身淨者，即讚第十一身清潔一小相也。柔輭者，讚第十二身柔輭小身也。圓足無垢二句，讚第二十身滿足小相，亦是讚容儀滿足。其音清徹下，是重讚梵音一大相，亦是兼讚言音深遠小相海也。梵聲者，譬佛音深遠也。師子吼聲者，譬佛音無畏也。大雷震聲者，譬佛音破迷也。云六種聲者，諸文皆有八音：一、極好；二、柔輭；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。譯人增減不須和會，亦可先舉。妙如梵聲者，即八音中深遠音也。師子吼、大雷震，即舉不女音也。以佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久離雌耎之心，故所出音聲能令聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏也。上既已列二種聲，下但云六種聲者，即舉迦陵頻伽等六種聲也，以迦陵頻伽番極好聲故。
清淨無垢威德具足(至)光明遠照無有齊限。
上以大小相間而讚，蓋顯身相大小咸徧，辭意雖含尊特未彰，故今復讚身相光明俱無限齊。言威德者，正巍巍堂堂之相也。
智慧寂滅，無諸愛習。
上句讚智，下句讚斷。
世尊成就，無量功德，譬如大海，須彌寶山。
大論云：尊特身佛者，巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海，所有大小相好亦巍巍堂堂。然如來自行具足三身功德，諸菩薩唯讚尊特者，上冥下應已攝三身，斯出讚者之巧為若此也。
為諸眾生憐愍心，於未來世能與快樂。
如來所說，第一深義。
體指序品，如來所游，深廣無際，超諸因理，故稱第一。舉深該廣，即甚深無量也。宗指壽量，極果所得，過諸菩薩，亦稱第一。報法體一，深義可知。
能令眾生寂滅安隱(至)安住正道無諸憂苦。
初二句是讚上懺品滅惡，寂諸業行之惡，滅於果報之苦，故言寂滅。次二句讚上歎品生善，如來敘昔龍尊讚佛，意生今日當機之善，故能與無量快樂能演無上。下讚空品雙導甘露者，即長生不死之藥，文詮中道妙空實相真諦，能過二死迷變，可生四德常身，故斯理空即名甘露，仍繇染體本淨空名妙法，從此而入復名法門。此先讚能導空法之妙，能入等正讚滅惡生善之深。言解脫者有二意，若就解脫惑業之縛即破惡也，若取無染自在之淨即生善也。度三有等破惡生善可知。
如來世尊功德、智慧、大慈力、精進、方便。
功德智慧，結上讚能說教主。慈悲精進，結上讚所說教法。法之宗用如是者，皆慈悲精進所致也。
如是無量，不可稱計，我等今者，不能說喻。
諸天世人於無量劫(至)無量大海一滴少分。
我今略讚如來功德，百千億分不能宣一。
若我功德得聚集者，迴與眾生證無上道。
迴向有三義，現文有二，理含其三。
爾時信相菩薩即於此會(至)合掌向佛而說讚言：
世尊百福，相好微妙，功德千數，莊嚴其身。
色淨遠照視之無厭(至)又與眾生上妙快樂。
色淨遠照下，即第十四、金色光相。光明熾盛下，即第十五、身光相。然二種光相若據生身皆有齊限，如云身光面各一丈，今云如日千光乃至悉能遠照無量佛土，故知信相昔為龍尊讚佛，尊特發願未來得值釋迦，今日讚佛豈忘其本？是則大相小相皆寄尊特而讚也。能滅等，正讚光明能滅苦與樂。
諸根清淨，微妙第一，眾生見者，無有厭足。
如大相中有身端直，皮膚薄細，舌大覆面，齒白齊密，眼如金精，睫如牛王。小相中有鼻高好吼不現，耳輪輻相埵成身，清淨柔輭等諸根皆見者，無有厭足。
髮紺柔輭猶孔雀項(至)如是功德悉已聚集。
孔雀、項蜂王等，皆比髮有紺色，如八十好中，有髮色青珠好等。此繇清淨慈悲，無量禪定，久皆莊嚴，故髮好柔輭。
相好妙色嚴飾其身(至)在在示現於諸世界。
初四句，明嚴身克果之用。如來下，顯攝生感讚之功。若相若好，隨大隨小，悉能調伏，令心柔輭，受諸快樂，故為諸佛所讚。其光遠照去，正明功德。具光明故，遠照如日之徧空，高廣若須彌，顯出大海。
齒白齊密猶如珂雪(至)其色微妙如日處空。
爾時，道場菩提樹神復說讚曰：
言道場菩提樹神者，如來得道之場在此樹下，故樹以菩提為名。今女天依此樹而住，故云耳。
南無清淨無上正覺。
南無者，歸命之辭也。清淨者，佛性論有二種：一、性淨，本無惑染故；二、相淨，對治離障故。今總讚如來中邊智滿，法報應圓，故謂無上正覺也。
甚深妙法隨順覺了(至)獨拔而出成佛正覺。
初六句是就所覺顯明。讚佛法身甚深微妙者，法性高廣，諸法融妙，圓智圓覺，徧一切處。如來隨順斯理，覺了其性，故遠離非法非道。法即所生果法，道即能生因道。苟未離無明，有所修證，皆名為非。言一切者，即魔外涅槃非法，禪戒非道，及三乘七方便涅槃非法，戒定非道等。獨拔而出，成佛正覺者，所謂出纏大法身也。
知有非有本性清淨(至)希有希有佛無邊行。
有法、喻、合。法中初二句讚報智。知者，照也。有即俗，非有即真，本性清淨即中。以一切種智知照三諦，則冥深契廣，事理周極，名佛無上報智也。希有二句讚佛助行功德。重言希有者，歎美之鄭重也。因中戒定有排障敵惡之力名功，助發大智成佛大果名德。法華云：久修業所得，即其義也。喻中言大海須彌者，即喻上報身智行也。大海喻智，須彌喻行。其智冥理，窮實相底，故方之大海。釋論謂：智度大海，佛窮其底。因中萬行積功累德，喻彼須彌。如華嚴、涅槃皆云：析骨書經，如彼妙高。合中智行契理，三法一如，故曰：希有希有，佛無邊行。
希有希有佛出於世(至)希有如來無量大悲。
優曇華者，具足云優曇鉢羅，此言瑞應，亦云靈瑞，輪王出世時感此華。泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹有金華者，世乃有佛，故云時一現耳。無量大悲垂應本也，以大悲故不住涅槃。
釋迦牟尼為人中日(至)宣說如是妙寶經典。
如來鑒機說法，如日照物，無所不徧。為欲利益者，準金光明力用，須明十種利益(云云)。
善哉如來諸根寂滅(至)入於諸佛所行之處。
諸根寂滅者，以了眼等性常具無減修，諸惑死生悉已寂滅，故常居寂定。而復游入者，將轉法輪，表不妄說。又三世佛說必須入定，首楞嚴云：雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。
言善寂大城者，正讚所入定也，即經初法性三昧。若入此定，即能善了諸法寂滅，無非法性，防生死之非，禦涅槃之敵，是以中道善寂而名大城也。此乃佛之境界，故受清淨無垢之名，為諸佛行處。
一切聲聞身皆空寂(至)一切眾生性相亦空。
如來三昧空智，明見聲聞身果性相皆空，諸佛境界亦空，故云一切聲聞等。如是一切等者，指上自他依果，國土淨穢，推性推相，不見差品。一切眾生，依正境界，推求性相，皆同真淨，無復別異。然推乎性相，即空觀遣情顯理之要門也。四句推性不見性，四句推相不見相，祇一妙空，性相雙遣，具如前說。
狂愚心故，不能覺知。
上讚佛所游三昧，空智徧了，諸有差異，悉皆泯亡，唯真智獨存，更無染異。樹神明曉，悲愍凡迷狂愚不了，故請佛出定。
我常念佛樂見世尊(至)清冷法水以滅是火。
敘。昔我常念佛者，心游法界，常照三身，觀力未充，欲求深證，故助之以誓願，加之以戀慕，修之以大悲，合掌雨淚，皆助成常念之觀也。
世尊慈愍悲心無量(至)是故我今渴仰欲見。
樹神自昧如來上位真身，故請佛加願，使我身常得見佛。復愍於他不見佛之真體，故敘世尊常護一切。是故渴仰欲見者，即引己及他，請佛現身。
聲聞之身猶如虗空(至)眾生之性如夢所見。
即樹神擊請今佛出定也。如來在定，明了性淨，徹內徹外，即寂即現。其如眾生未發上定，故樹神頻請出現，發悟斯機。乃舉六喻，顯乎聲聞色體，非性明體，所證真理，閴寂無知，如虗空等，皆非實性也。眾生之性，虗妄現在，亦如夢所見，都無實相。
如來行處淨如琉璃(至)如來行處微妙甚深。
正明佛所入定，具慈愍照故；請如來出定，令我及眾得安樂故。
一切眾生無能知者(至)一切緣覺亦不能知。
樹神以凡夫小聖，共迷佛所遊境界，故請佛現身，即令明見唯心。佛現五通神仙者，別舉人趣中有術成仙者，發得五通，雖有他心宿命，而不知佛所遊定，照理起應，不離眾生心體。無漏二乘，雖有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知也。
我今不疑佛所行處，惟願慈悲為我現身。
樹神述已，於佛行處，明了無滯。雖知本無隱現，上舉他眾共迷佛境，實有動靜，故敦請出定云：惟願慈悲，為我現身。
爾時，世尊從三昧起，以微妙音而讚歎言：
爾時者，即樹神請畢之時，佛酬其請示出定之相，乃云以微妙音而讚歎言，即微細妙好之音而悅四眾也。問：佛何處入定，此云從三昧起？答：初將說經游於無量甚深法性，今說將竟故從三昧起，此經首尾皆在法性中說。
善哉，善哉。樹神善女(至)皆入甘露無生法門。
佛讚樹神，意含前二，是印成三番菩薩讚教。以諸菩薩及妙幢，能讚佛所說教，皆是快言。如來序品以來，明大體大宗大用，是金光明妙三法也，故云快說是言。若眾生聞此三法，即能發解證悟，明了常住，故云入甘露無生法門耳。
金光明經卷第四
金光明經科註卷第四(終)