菩薩地菩提力性品第九
「菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者，當修信解，常樂求法、常樂說法，見持法者深生供養，如法而住，教誨弟子住正法中，善知身口意業方便。云何菩薩修集信解？明信三寶及其功德，信佛菩薩不可思議，信真實義信有因果，信諸眾生有種種業種種業果，知善方便及非方便，自信必得阿耨多羅三藐三菩提。自知得義，義者所謂無上菩提、智菩提、方便菩提。方便者，謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩戒者，聞說法時心忍信受。所謂十二部經，是名菩薩戒。學菩薩戒者當修二事：一者慈心；二者信心，菩薩修集如是二法得信解心。求法者，求何事？云何求？何故求？求者，謂菩薩藏、聲聞藏、一切世論、一切世事。菩薩藏者，謂毘佛略；餘十一部名聲聞藏。世論者有三種：一者因論；二者聲論；三者醫方論。一切世事者，如金寶工匠一切方術。方術有五：一者內術；二者因術；三者聲術；四者知病因治病術；五者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種方術。內術者，謂十二部經。菩薩摩訶薩為二事故求十二部經：一者知因果；二者作業不失、不作不受。求因論者為二事故，一者為知外道過故；二者為壞外道諸論師故。求聲論者亦為二事，一者為解一切法界義故；二者為正一切言辭音聲故。求治病術為四事故，一者為知病相貌故；二者為知病因緣故；三者為知病除愈故；四者為知病愈之後更不起故。求十二部經為知因果者，一切法有十種因，說真因相攝一切因，若生死若解脫、若善若不善、若內若外、若眾生若非眾生。何等為十？一者流布因；二者從因；三者作因；四者攝因；五者增長因；六者轉因；七者不共因；八者共因；九者害因；十者不害因。流布因者，所謂諸法因名得其體相，得體相故故可宣說，是名流布因。如因手取、因足涉路、因身而有去來坐臥，是名從因。如從子得果，是名作因。離子從餘而得果者，是名攝因。子滅芽生、從芽得果，名增長因。如從子生穀、因穀生子，是名轉因。隨種得果，名不共因。如地水火風，名為共因。犯四重禁怨害善法，是名害因。若不犯者，是名不害因。害因有五：一者聲害；二者生害；三者不共住害；四者怨害；五者定害。聲害者，猶如世論，初說善好後說不善。又復害者，如說諸法一切無常猶如虛空，說一切常謂生老死，是名聲害。生害者，如說無因而能生果、有因無果。不共住害者，猶如明闇貪恚苦樂。怨害者，如蛇鼠狼馬與水牛、如狸與鼠。定害者，如不淨觀除貪、慈心除瞋、悲除害心、八聖道分除一切結。復有二因：一者真實因；二者方便因。真實因者，所謂種子。方便因者，如餘外緣。方便因者有四種緣：一者因緣；二者次第緣；三者緣緣；四者增上緣。因緣者，諸法生因。增上緣者，謂方便因。次第緣、緣緣者，謂心心數法。是名四緣。如是十因，云何出生一切世法及出世法？云何斷生死？云何不斷生死？如世間中種種穀子，為增長命有種種名，所謂大麥小麥、大豆小豆、粳糧胡麻等，是名流布因。因於飢渴無氣力故，為除是患身得力故，求大小麥乃至胡麻。因於美食心生貪著，生貪著心故方便求索，是名從因。如彼種子生相似果，是名作因。如彼地水火風糞土人工等，是名攝因。從子增長乃至於果，是名增長因。如子生果、從果復生因，是名轉因。如麥生麥、豆自生豆，是名不共因。如離子已從餘生果，是名共因。如子遇雹火燒鳥食，是名害因。離雹火鳥，名不害因。以是義故，是十種因出生世法及出世法。
「又復演說十二因緣所有名相，謂無明因緣行、行因緣識、識因緣名色、名色因緣六入、六入因緣觸、觸因緣受、受因緣愛、愛因緣取、取因緣有、有因緣生、生因緣老死憂悲愁惱大苦聚集，是名流布因。無明緣行乃至生緣老死，為貪恚故不斷十二因緣，是名從因。現在愛取未來無明，是名作因。現在有、未來行，是名作因。現在識、未來生，是名作因。現在名色六入觸受、未來生老死，是名作因。不近善友、不樂聽法、不思惟義、不如法住，以此四事攝取無明乃至生老死，是名攝因。因惡業故，增長無明乃至老死，是名增長因。無明三種，謂下、中、上，下為中因、中為上因，乃至老死，是名轉因。有無明墮地獄、有無明墮畜生、有無明墮餓鬼，是名不共因。一切眾生平等共有十二因緣，是名共因。無明因緣故無具足性，不與如來共生一國，遠離善友、不得聞法、不思惟義、不如法住，不得修集三十七品，是名害因。除無明故性得具足，性具足故得與如來共生一國，親近善友、得聞正法、思惟正義、如法而住，修集三十七品，是名不害因。以是義故，是十種因出生世法。云何十因生出世法？若說三十七品名相、菩提名相乃至涅槃名相，名流布因。因四念處得四正懃，因四正懃得如意足，因如意足得五根，因五根得五力，因五力得七覺分，因七覺分得八聖道，因八聖道得涅槃，是名從因。無明滅故諸行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老死滅、老死滅故得涅槃，是名從因。性具足故修三十七品，修三十七品故得涅槃，是名從因。性具足故乃至三十七品能生菩提，是名作因。親近善友、至心聞法、思惟其義、如法而住，調伏諸根修八聖道，是名攝因。三十七品能為二種涅槃之因，是名轉因。具聲聞性得聲聞果、具緣覺性得緣覺果、具佛性故得無上道，是名不共因。如是三人悉共修集三十七品，是名共因。性不具足、生處八難、不聞正法，是名害因。壞害因故得聞正法，名不害因。修集八聖道因緣故，得聲聞菩提、辟支佛菩提、得佛菩提，是增長因。是十種因，出生世法出世之法。如是二法各有三世，所謂過去、未來、現在。若有說言離是十因更有因者，無有是處。
「云何名果？果有五種：一者報果；二者餘果；三者解脫果；四者現作果；五者增上果。不善之法得三惡報，有漏善法得人天果，是名報果。以造惡故樂為惡業，以修善故樂修善業，是名餘果。修八聖道遠離煩惱，名解脫果。凡夫修道，雖離煩惱，不名解脫果。何以故？非畢竟故。若人現世種種方便役力得財，是名現作果。眼根眼識乃至意法意識，名增上果。菩薩摩訶薩以知因果，增長作力修集於道，知不作不受、作不失果。菩薩摩訶薩知因果故求十二部經，受持讀誦書寫解說，得第二業力。若有菩薩不信眾生業因果者，終不能得菩薩禁戒。菩薩何故求十二部經？菩薩至心念菩薩戒懃求佛法，乃至一句一偈一義。若見說者心生恭敬歡喜樂聞，不輕於說法者，己身於說法者不求其過，至心奉敬如從佛聞。若說法者悋法不施，應以錢財乃至身命供事奉獻。若有菩薩能如是者，名義菩薩。菩薩若能至心聽受，乃至一句一偈一義，三界煩惱皆悉萎悴。具菩薩戒菩薩至心求佛語時，渴法情重不惜身命，設蹈熱鐵猛火之地不以為患。菩薩摩訶薩以一偈故尚不惜身，況十二部經！為一偈故尚不惜命，況餘財物！以聞法利身得安樂，深生信心得柔軟心，直心正見，見說法者，如見父母心無憍慢。為眾生故至心聽法終不為己，為增眾生所有善根聽受正法不為利養，為眾生故受菩薩戒不為自利，為正法故不畏王難飢渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事，先自調伏煩惱諸根，然後聽法，非時不聽。至心聽法，恭敬說者、尊重於法，是名菩薩具菩薩戒。云何菩薩至心聽法？聽法有四：一者至心；二者一心；三者一切心；四者善心。是名菩薩懃求十二部經。菩薩何故求十二部經？為欲流布諸佛正法故、為欲增長諸佛法故、為令世間信佛法故、為令一切無量眾生悉得阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩薩求十二部經。菩薩何故求於因論？為知因論諸過罪故、為破外道惡邪論故、為知方便調眾生故、為欲分別如來語義世語義故，是故菩薩求於因論。菩薩何故求於聲論？為令言辭淨莊嚴故、不淨之言不能宣說明了義故、為欲解知一切義故、壞不正語憍慢心破邪見故、為知方便調眾生故，是故菩薩求於聲論。菩薩何故求諸醫方？為令眾生離四百四病故、為憐愍故、為調伏眾生故、為生信心故、生喜心故，是故菩薩求諸醫方。菩薩何故求世方術？為易得財利眾生故、為諸眾生生信心故、為知世事破憍慢故、調伏眾生故、破一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事者，終不能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智，為得阿耨多羅三藐三菩提故求於五事。
「菩薩成就菩薩戒者，為眾生說。說何事？云何說？何故說？說何事者，謂十二部經。云何說者，成就五事。何故說者，為得成就阿耨多羅三藐三菩提故。說有二事：一者次第說；二者清淨說。次第說者，初說惠施，次說禁戒，次說天樂，次說三昧，次說受持十二部經、思惟其義、如法而住，是名次第說。清淨說者，人在高處己身處下不應說法，除為病患。心不信者不應為說，不厭生死者不應為說，人在已前不應為說，人覆頭者不應為說，求過失者不應為說，其餘皆如波羅提木叉修多羅中說。何以故？諸佛菩薩恭敬法故。若說法者尊重於法，聽法之人亦生宗敬，至心聽受不生輕慢，是名清淨說。次第說者，一切說。一切說一切說，壞悋法心，無有憍慢。若一句一偈乃至半偈，若辭若義、若法說義說及法義說，示教利喜，或時呵責、或時直說、或時喻說，隨所應說，或淺近說、為易入說、隨所樂說，是名菩薩次第說也。清淨說者，菩薩摩訶薩於怨憎中修集慈心，得慈心已於惡眾生及放逸人，以諸方便而為說法，乃至受樂其心憍恣及貧窮人，方便開示而為說法，不為讚己、毀辱他人、飲食利養名譽故說，是名菩薩清淨說法。如法住者，身口意業修集善法正思惟義，是名如法而住。云何菩薩思惟於義？菩薩調伏身口意業樂處閑靜，若自受持若從他聞，思惟正義不思非義，至心思惟真實之義，為菩提道繫心思惟依於實義，不依文字思惟分別此是佛語此非佛語，捨非思惟懼心亂故，隨所聞聲隨聲思義不隨他語，雖不解義終不言非。何以故？此是諸佛之境界故。菩薩摩訶薩依義不依字，能知如來甚深之義，知法非法無能動轉。如是菩薩未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，是名菩薩如法而住。云何名修集？修集有四：一者舍摩他；二者毘婆舍那；三者愛樂修集；四者隨所修集樂在中住。舍摩他者，菩薩摩訶薩修集四禪四無色定，專心緣定能破五蓋，因住定故解真實行，能離一切諸惡覺觀其心不亂，能思內外法界之義隨順法相，心心數法安住一緣，是名舍摩他。毘婆舍那者，修舍摩他能觀法界分別法相，求於善法遠離惡法，智慧正見不顛倒見善解於義，是名毘婆舍那。愛樂修集者，至心修集如上二法。至心修者，常不放逸，是名愛樂修集。樂住修集者，修舍摩他、毘婆舍那時，不假方便，隨意而住，是名樂住修集。菩薩摩訶薩常修二法，亦名樂住、亦名清淨、亦名身心寂靜、亦名廣智。菩薩摩訶薩修是二法，即是得阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法，是名修集。云何為教？教有八種。菩薩摩訶薩成就三昧，欲教眾生先當入定，或與共住，然後能以八事教化。何等為八？一者知心；二者知根；三者善根；四者煩惱；五者對治，對治者，有貪心者教觀不淨、有恚心者教修慈心、有癡心者教觀因緣、惡覺觀者教令數息。是名為八。以如是等諸善方便教化眾生，破斷常心說於中道，實無作相而作作相，真實不得而作得想，真實無觸而作觸想，真實無證而作證想，是八種事能破如是妄想憍慢。復有三事：一者心若不住能令住緣；二者住已能觀正法；三者知善方便。若知善方便、若知眾生心根、善根及以煩惱，以是四事能令散心住於緣中，破斷常見而說法者，是名能觀正法。破貪心故說觀不淨、破瞋恚心說慈心觀、破愚癡故說因緣觀、破惡覺觀說於數息，是名知善方便。若菩薩摩訶薩自於佛所若菩薩所學是八事，復以是法教化眾生，是名菩薩摩訶薩淨八種力。何等為八？一者知諸禪定解脫力；二者知根力；三者解力；四者世界力；五者知至處道力；六者宿命智力；七者生死智力；八者漏盡智力。是名為八。又復教者復有五種：一者教令遠惡；二者教修善法；三者教犯戒者發露懺悔；四者教作憶念羯磨；五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩摩訶薩以是五事教化眾生，以憐愍心故、清淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化眾生，則不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受，應當恭敬至心瞻視供養尊重，如父如母如佛菩薩。何以故？以如法受教故則能疾得聲聞菩提緣覺菩提、得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩教也。善方便者，菩薩摩訶薩一切所有身口意業，悉為調伏一切眾生，是名善方便。善方便者有四種：一者惠施；二者軟語；三者利益；四者同義。菩薩摩訶薩能施眾生衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥，受施之人既受施已，於菩薩所生愛念心，至心聽說聞已受持，以受持故菩薩則以軟語讚歎，以讚歎故受者歡喜，以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡心故，菩薩復言：『我已具信、戒、聞、施、慧，汝亦當具。』菩薩若不具是五事，則不能教一切眾生。眾生亦言：『汝自不具，云何教他令具足耶？』是故菩薩具足五事，是名菩薩以善方便教化眾生。方便者，所謂善調伏。善調伏者，所謂不棄不轉不退，是名善方便。」
菩薩善戒經卷第三