○大乘正宗分第三
此心不能降伏，為有我、人、眾生、壽者四種情妄，馳逐去來，輪轉不息，故令度九類生，皆入無餘涅槃。四相既盡，則此心不待別有降伏，而自然寧謐，非正宗而何？此分與四分是一頭，猶大學之有聖經，中庸之有天命章也。一經大旨，已括於此二分。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。
善現言：善男女，此云菩薩者，葢未發心則是凡夫，已發心則是菩薩也。摩訶薩者，心量寬廣，不可測識，於諸菩薩中而又為大菩薩也。言大菩薩，亦不過從此入門，入門之法，只是一個降伏其心。問先住而答先降伏者，正以勇猛精進之法告也。人心最難降伏，惟能以勇猛力量，精進神思，得步入步，便是降伏工夫，故應如是。下文即降伏之所以然也。
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。
發心修佛行，以度生為要務。調攝眾生，即是調攝自心，故為降伏之實。自諸天及蠢動，皆不免有生，所以謂之一切眾生。該下九種言類者，不可勝舉也。若者，是一一指點處。合三界眾生，有自殻而生者，如大而鳳鸛，細而蟻虱之屬；有脫胎而生者，如大而獅象，小而猫鼠之屬；有依濕而生者，如魚蟹及水族細蟲；有從變化而生者，如蟬蝶等四種。單指物言，不涉人類。若有色下，單指人言，不涉物類。有色者，是有色身，溺於情欲之輩；無色者，雖有色身，而斷絕情欲之輩。有想者，近於神鬼之精靈；無想者，等於冥頑之木石。非有想非無想者，似呆蠢無思，而又非真呆蠢無思也。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
我，指發菩提心者言，非佛自謂也。之字，指上九種眾生。涅槃者，如來真性明覺，超脫輪迴，與天地終始，永無斷續，乃修行之極則。由小乘聲聞果，至大乘十地菩薩，然後及等覺，及勢至位，及觀音位，乃入如來而歸涅槃，必歷劫修持到此。眾生各有涅槃妙心，發心菩薩，皆當令之見性，悟入如來之大涅槃。九種既分，人物便有靈蠢之殊，如何令皆滅度？惟不分靈蠢而皆滅度，所以為無餘涅槃。四字相連，滅度不是生滅之滅，是言如來度人，妙於潛移默化，使之盡行化度，而毫無形迹也。然滅度工夫，總不出降伏其心時耳。
○十地。歡喜地達物境界，發光地靜極明生，離垢地同異性滅，焰慧地明極覺滿，現前地同異不至，不動地一真如心，難勝地性淨明露，善慧地發真如用，遠行地盡真如際，法雲地覆涅槃海。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
承上言，我雖開悟此等無可限量，無可計數，無有邊際一切之眾生，化之皆得成佛，亦適還其本。然不以我之化度而成證果，何所加益，而謂我得滅度之哉。
○度生經中，共有四處。此是世尊離我度生，於眾生自完本性，實無有度。二是佛家亦無法度生，何由自知有度。三是不見度生之為真實，如云大身之止為虗名。四是戒人莫執度生之相。總之，念念在度生，念念皆忘執也。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
佛問何由不見有度，遂呼善現而反言之曰，若菩薩作一念，謂我當滅度眾生，而謂我之一身可以度之，則菩薩心中不能了證無我，而有度生之我相。見彼沾我功勞得度，即是人相。則前此九種眾生，便分靈蠢高下，而存一眾生相。既有眾生相，將欲以我之身永長於世，而化度一切，便生壽者相。如此則妄念紛紜，不能降伏自己，盡是生滅之相，安能度人。則非發菩提心，修菩提行者矣。此論人空，以明無我能度，無眾生得度之義。
○人與我對，自我之外，三界六道皆人也。眾生與壽者對，自眾生而上，一切賢聖諸佛菩薩皆壽者也。計著有諸佛菩薩涅槃，不生不死，便是壽者相也。了得四相，直下頓空，則妄心頓滅。所以云：應如是降伏其心。降伏自相，即得自住無餘涅槃，亦能令眾生安住無餘涅槃。故上實無眾生句，正降伏之要也。
○我人四相，在根為見，在境為相，當境而起者多，故經中多言四相。