○妙行無住分第四
佛謂：心有所住，即是愚癡；心無所住，乃是般若。自色之一法，至菩提涅槃，俱不令有所住。不惟布施一法，乃至六波羅蜜、四無量心，亦無所住。其無住而住之功，雖十方虗空之大，不可比量，故稱妙行無住。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
此答應云何住之問。見如是住，以無住為住也。上說無四相，此問正發明無相之旨。是時善現從座起立，故世尊使復坐於位次，而告之曰：人心原無住所，但菩薩修行，離不得一法字度生。又執不得一法字，法即無四相之法也。極意執著四相，便不得空諸所有。故求正覺者，應當無所住著。更當以我無住者，教化眾生，行於布施，而令眾生之心，亦無住著。篇中七住字，上六住，俱作執著解。末住字，作止住解。即以六度中布施一節言之，亦不可以執著行之也。布。普。施，散也。此段不重布施，世尊仍為大眾說法，而借布施一事，以發明無住相耳。不住色等布施，是以無住行施也。二句頂上來布施，而單說色者，凡人之念，只為功德修於目前，福報留於身後，便刻刻為自己地步，非普度之大願矣。故言不住色布施，不特於六塵中，生此吝惜眷戀而為住。即使盡蠲一切，其不忘福報之心，終著色相。身不著觸，如冷暖勞佚之類。意不著法，如晨早想日中所為，夜眠思明日欲行之事。若離六塵，即落斷滅。若不離六塵，又起輪迴。菩提之心息矣，眾生得滅度乎。佛所謂不住者，非離非即也。
○六度：一曰布施為檀波羅蜜，二曰持戒為尸波羅蜜，三曰忍辱為羼提波羅蜜，四曰精進為毗離耶波羅蜜，五曰禪定為禪波羅蜜，六曰智慧為般若波羅蜜。六者全為到彼岸，故曰六度。
○六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。如眼為色根，耳為聲根等是也。六塵：色、聲、香、味、觸、法。如色為眼塵，聲為耳塵等是也。六賊根：與塵相引，淆亂真性也。五蘊：一曰色，著念物色。二曰受，心自領納。三曰想，思惟不已。四曰行，造作流轉。五曰識，分別取捨。以其積聚，謂之五蘊。又遮掩本性，為五陰也。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
是字即指上不住六塵相，即六塵之相也。佛又謂善現，轉教菩薩應如是行施，了達體空不住於相，葢欲菩薩降伏其心也。夫不住六塵之法，即真空常住之法，以是行施，則內不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物，雖終日施盡人施，而實未嘗施，是為不住相之施。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
善現問：施本求福，曰不住於相，其意云何？佛答云：學道之人，以法性了徹為福德，不以世緣豐厚為福德。人疑離相布施，或無福報，豈知世福有盡，性福無窮。此不住相之施，雖不徼福，歷千劫而不古，超三界以長今，其福德何可思惟量度耶？此非以果報引誘眾生，只緣眾生布施，一念求福者多，故以福德聳動之。
須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！
於意云何者，是教善現於意中自去忖度一番也。菩薩教人，每每劈頭提喚，使之自證自驗，正提撕警覺諄切處。葢鼓舞機關，勝於當場棒喝也。經中三十個於意云何及何以故，皆作是解。菩薩行施，心無希求，獲福如虗空之不可量故。又以虗空喻福德，以無為福，非有心可較也。佛在西方，遠對東方，故問東方虗空可以意料窮盡否。善現謂東方虗空我思量之，實無可思量也。故言弗也，世尊。
須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
四維四隅，上天下地也。佛又問南西北方，及乾艮巽坤四隅，天地虗空法界，合之為十方。佛眼立見十方世界，故借此以比福德之廣遠。須菩提會佛意，有十方便有處所，而此十方盡屬虗空，無有邊際，不可思惟量度。故又云：弗也，世尊。虗空中本無東南西北，若見東南西北，亦是住相，不得解脫。佛性本無我人眾生壽者，若有四相可見，亦是住相布施。若菩薩將住相求福之念，一反虗空，則妄心盡而妄相亦除，只有性福無邊，亦復如上所云十方之無窮盡矣。此段正言不求福德而福德自至，葢以其無執著也。空雖無相，非謂無空。福雖不住，非謂無福。況乎世界有盡，空虗無窮，有漏有窮，無漏無盡。然則無住之福，實稱法界，豈思慮所能及哉。
須菩提！菩薩但應如所教住。
所教，即上無住相布施之教。佛又恐人生果報心，又呼其名：汝轉教諸菩薩，但當依我所說之教，不住於相，而降伏其心，則此心便有定向，而得所住止矣。此言法空，葢結無住相，而并結降伏也。要見無住行施，乃發心者喫緊工夫，不得分為兩事。自此以上，已竟降伏安住之問矣。