○如理實見分第五
上言降住之法，俱不住相，則佛果遠矣，將無落斷滅見乎？豈知如來正不在遠，著相即迷，離相即顯，所以汰其空見也。
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。
自此至十六分，反覆發明住心降心之義，亦猶學庸之分章也。不住相之外，更無降伏，是住義甚為緊要，故又闡發上文無住相之旨，是現身說法處。上言無相無住，皆無心之修佛，恐其猶疑有身，故呼而使其自思。此兩身相，并下一句身相，皆指色身言。此兩如來，皆指佛性，即佛法身。此是以色勘驗，是色非六塵粗色，乃發菩提所求佛身相好之色。若果於此不惑，方堪付囑，故以彼眼所見驗之。問：果可以現在說法之身相見如來否？乃總收住伏二處文字也。時善現當下直認云：弗也。又稱世尊而言：色身有相，地水火風，假合成人；法身無相，絕諸形體。不可以今日說法之身相，得執著之，以見如來也。
何以故？如來所說身相，即非身相。
善現隨自發明其意曰：何故不可身相見如來？即自答云：原佛所說色身之相，原無法身真實之相，即猶是也，非猶不也，文法似倒，正言不是也。如來以法為身，身相不過真身所現之影像，若執影像誤 真身，則如來掩矣，故不可得見也。
佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相即見如來。
佛因其悟色身非相，遂擴之云：汝知身相不是法身真實之相，則不獨佛身然也。有相之相中，無真實之理。凡世間所有變現之相，盡屬虗空妄設，無有實際。若能灼見紛紛外相不是實相，則不止佛有法身之非相，一切眾生皆有一非相之相矣。一切眾生既有非相之相，則一切眾生能見此非相，便生智慧本性如來。若真見之矣，何必但認佛為如來耶？此二句，明說人人有佛心，而不可存佛相。佛心刻刻在念，無相而相真；佛相或留於世，有相而相假。見得即心即佛，不落障礙，方為無住相也。
○見如來凡四處。此是執色身則不得真性。二是色身有壞時，惟性為真實。三是不離色身而想真性。四是不即色身而得真性。恐學佛者，就佛身起念，故屢諭之。要識自己本性，即是如來耳。