No. 323-A楞伽經序
朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制
置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋
蔣之奇撰
之奇嘗苦楞伽經難讀，又難得善本。會南都太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛印大師子元持以見寄，之奇為之言曰：佛之所說經，捴十二部，而其多至於五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈得一句而悟入者，盖不可為量數。至於像法末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體，乃漫不省解。於是有祖師出焉，直指人心，見性成佛，以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人，已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人不得續經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂之玄。故學佛者必詆禪，而諱義者亦必宗玄。二家之徒，更相非而不知其相為用也。且禪者，六度之一也，顧豈異於佛哉？之奇以為禪出於佛，而玄出於義，不以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：聞斯行諸？孔子曰：聞斯行之。子路問：聞斯行諸？曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？求也退，故進之；由也兼人，故退之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝，至於溺經文，惑句義，而人不體玄，則言禪以救之。學禪之敝，至於馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔達磨西來，既已傳心印於二祖，且云：吾有楞伽經四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪並傳，而玄與義俱付也。至五祖，始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經，而問其所從來。客云：我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性成佛矣。則是持金剛經者，始於五祖。故金剛以是盛行於世，而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實自張公倡之。之奇過南都，謁張公，親聞公說楞伽因緣始。張公自三司使、翰林學士出守滁。一日，入琅邪僧舍，見一經函，發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，其始神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲時，令乳母取所弄金環。乳母謂之：汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中，探得之。主人驚曰：此吾亡兒所失物也，云何持去？乳母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之，無兩字，雖試百數不差。九歲，諳識聲律。史氏以為篤於互章，盖天稟然，而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而死生去來於天地之間，其為世數，雖折天下之草木以為籌筯，不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗，不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公，以高文大冊，再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷，逾四十年，風烈事業，播人耳目，則其前身甞為大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉！故因讀楞伽新經，而記其因緣於經之端云。