化城喻品第七
所以引大通智勝者，有三意：一、以大通智勝，亦說先三後一之教，證成今說；二、以五百弟子及諸大眾，昔已曾於智勝佛所受化於釋迦，釋迦事須引古助成今悟；三、以生死際阻悠遠，大道玄曠，權假二乘為化城喻也。
彼佛滅度已來甚大久遠，所以云佛滅度久者，遠表釋迦鑒上古猶念今日，以證今說理名當也。垂得菩提而諸佛法不現在前，所以言十小劫佛法猶不現前者，明至理玄遠難可卛尅，亦表大通志氣貞固心不可阻，厲物如此生其企慕耳。
梵王雨華，所以人天交萃，設供如林者，明至德威重，理感天。梵王是眾生之主，尚來歸崇者，況復餘乎？
有十六子，引昔之緣，事在此也。
爾時東方至光明照耀。所以先照無遺者，明道無不鑒。十方梵天遠尋相者，明有感必至，何患遠乎？不知光明相者，明理踰情外。又奉宮殿者，表罔極之心。捨深禪樂遠覲佛者，以情存妙法，故請轉法輪也。
三轉十二行，牽昔況今，義顯于茲。大通智勝昔為諸梵王說三乘教，又為十六王子說法華經。最小王子釋迦文者，已為時人，曾說此法。今既登極，還成昔化，復說先三後一之道。三轉者，第一佛告抅隣，身者是苦，汝當知之，則得眼、智、明、覺四行，成未知根。第二告五人，汝已知苦，亦得眼、智、明、覺四行，成已知根。第三告五人，汝已知苦，不復當知，亦得眼、智、明、覺四行，成無知根。一告四行三轉，故有十二也。如是未知苦當知，未知習當知，未知滅當知，未知道當知。如是一諦中，有眼、智、明、覺四行。一告通四諦有十六行，三告有卌八行法輪。言十二者，舉三告而言也。言四十八者，逐諦而言之。十二因緣。四諦者，名略而事廣。十二因緣者，名廣而事略。其根既利，但為說十二生死，其便自領，必有離苦法藥，謂盡道也。無明。百八煩惱，隨事無量，實而言之，一惑而已。無明者，惑之通稱，即是現在愛取。愛取用廢，事謝過去，總名無明也。行。身口意業，現在謂之有，以能有來果。果報既謝，則功成事遂。事遂過去謂之行。行者，遷流生死義也。識。識為今身之始，即有來生事也。名色。識既為種，能成名色。四陰曰名，五情為色。亦曰在胎茫昧，識苦樂微，有名而已。六入。六情始萌，便對六塵也。觸。情塵既著，便有身識。身識細滑，三事和合。和合，觸義也。受。情塵和合，便有適不，次生三受也。愛樂。緣受適意曰愛，愛則纏綿。纏綿者，生死根深，故偏立支也。取。緣愛滯故，則廣生四取。取者，能取生死也。有。緣四取故，則造三業者謂之有，能招來有也。生緣。有三業萌牙，愛取水潤，焉得不生邪？老死既生，安得不死？此是愛悲之宅。十二因緣，三世並俻，但隨化迹，隱顯其名耳。何者？二在過去，八在即時，二在未來也。若由昔無明行，招此苦器者，今思斷之，當來方無復生死。生死是眾禍之宅，可不畏哉！故示此兩端，庶尋言旨。然三界飄流，由十二緣。緣若滅者，則愚癡絕命於慧刀，愛水燋乾於智火，高羅四開於六趣，無生超逸於八極矣。
十六、王子。童子出家，向說二乘之教，今為王子說法華也。彼佛受沙彌請，過二萬劫，已明理深道遠，要須詳審，亦使物欽仰也。即入靜室，欲顯沙彌德也。
譬如五百由旬，近情淺識之後，取證昔說三教，以表一物求旨，保三為是。復引曩緣，作化城喻。喻者，明二乘非實，終歸一道。一道者，為惑所得，可謂艱難。然三界塗岨，二乘路險，此五百是菩薩要道，實難過矣。曠絕無人，怖畏之處。五百懸遠為曠絕，志在獨悟無人，久受勤苦，來害無方，為怖畏之處也。
若有多眾欲過此道，至寶處大悟，分發為欲過嶮道。欲過不少，謂之多眾。過則無樂，不得為珍寶所也。
有一導師至欲過此難。會理則通，乖之為塞。善知此相，一人而已。教眾從通，為將道之主也。所將人眾中路懈退至欲退還迷其趣。必佛道遠，久受勤苦，生死苦急，小乘樂交而便樂之，為懈退耳。雖有此惑，終不失本解，為欲退也。退於師法，是則于師，而於師無隱。義白如此也。
道師多諸方便至化作一城。既于無隱，放師為白，師則從白得知，慈其可愍也。即以方便作二乘化，言得泥洹。城本防非，唯泥洹無患，譬之名焉，權示非實，為化作耳。
告眾人言至快得安隱。二乘化旨，假辭云爾。
若能至寶所，亦可隨意二乘教旨，令其得佛而不顯之，亦假辭示也。
於是眾人至生安隱想，行進成果，自謂泥洹之義也。
爾時導師知此人眾至為止息。且謂得泥洹為止，於當進為息。既知如此說三是一，為滅化城而假辭云爾耳。