○妙行無住分第四
於一切法，非即非離，無違無住。頌曰：透過聲香色是誰，投身飼虎自家為。精金百鍊雖光彩，且不重添眼上眉。
復次，須菩提！菩薩於法(至)其福德不可思量。
復次，連前起後之辭。菩薩於法者，總標一切空有之法，如六塵諸法是也。應無所住，一切之法，應當無所住著也。法華經云：十方國土中，惟有一乘法。謂一心也。心即是法，法即是心。二乘之人，謂心外別有法，遂生執著，住於法相，此同眾生之見解也。逍遙翁云：凡人不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門，似箭射空，如人入暗。菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。臨濟和尚頌云：心境頓消融，分明色與空。欲識本來體，青山白雲中。是菩薩心無所著也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度，謂除人、我、眾生、壽者四相，煩惱、妄想、取捨、愛憎之心。世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切眾生。菩薩布施，皆應無住，不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空，住無所住，清淨行施，不憂己乏，不望報恩，不求果報也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大師云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。逍遙翁云：誦金剛經者，若人了知住無所住心，得無所得法者，此名慧業。若人日積課誦之功，希求福利，此名福業。二者相去，如霄壤也。不住色布施，謂智慧性，照見一切皆空，無色可捨，名為布施。如藥對病，如空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡，了無一法可得。不若二乘捨色取空，是為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云：不住於色，不住非色，香味觸法，一例皆然。是故空有悉皆無住，無空可取，無有可捨，空有同如，一體平等。平等行施，即如法界，不住有施，不住無施，不得有無二邊障礙。施心廣大，猶如虗空，所獲功德，亦復如是。故經中舉十方虗空較量施福，即斯意耳。華嚴經云：不求色聲香與味，亦不希求諸玅觸，但為救度諸眾生，常求無上最勝智。此正所謂行布施也。傅大士云：施門通六行，六行束三檀，資生無畏法，聲色勿相干。二邊純莫立，中道不須安，欲覔無生理，背鏡向心觀。臨濟云：佛有六通者，謂入色界不為色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑。達此六種皆是空相，不能繫縛，此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。黃蘗云：本是一精明，分為六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識為十八界。若了十八界無所有，一切皆空，束六和合為一精明，此乃了悟之人，唯有真心蕩然清淨。菩薩應如是布施者，謂捨除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本性皆是妄見，有何可捨？經云：一切諸有如夢如幻，一切煩惱是魔是賊。逍遙翁云：夫煩惱性是佛境界，觀煩惱性空是正修行。學人若止依此觀煉精至，不須求別法也。又云：夫見性之人，十二時中凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉，一任毀謗於我。我既不受惡言，謗黷返歸自己，所謂自作自受者也。譬如有人手執火炬擬欲燒天，徒自疲困終不可得。故古德云：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。不住於相者，非但見色是相，一切種種分別皆名為相。如是之相皆從因緣而生，應知一切分別皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂。是故佛言：凡所有相皆是虗妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住諸相。法相既本無，故言不住相。逍遙翁云：須知諸法如夢如幻、如影如响、如水中月、如鏡中像。又云：了達一切法，不住一切相。心如虗空自然無礙，心住於相即屬有法。故知一切法不住一切相，即能見佛性也。若住相布施，但得人天果報而已。傅大士云：若論無相施，功德極難量。行悲濟貧乏，果報勿須望。凡夫情行劣，初且略稱揚。欲知檀狀貌，滿空徧十方。川禪師云：若要天下行，無過一藝精。頌曰：西川十樣錦，添華色轉鮮。欲知端的意，北斗面南看。虗空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。
須菩提！於意云何？東方虗空(至)菩薩但應如所教住。
不也，世尊！須菩提謂：虗空我思量之，實無可思量也。不可思量者，既已覺悟，心無能所，即無我、人、眾生、壽者四相。雖不徼福，自然離生死苦，受涅槃樂。無限福德，豈可思量？但應如所教住。謂諸學人，當依佛教，行無所住，必得悟入也。盖由不住相施，施契性空。空性無邊，施福無邊。故舉十方虗空，以為其喻。川禪師云：可知禮也。頌曰：虗空境界豈思量，大道清幽理更長。但得五湖風月在，春來依舊百花香。