○究竟無我分第十七
一切法直下究竟，本無我體。頌曰：究竟無我絕三玄，真空玅理本無傳。人人本有黃金相，分付東君仔細參。
爾時須菩提白佛言：世尊(至)無有一眾生實滅度者。
云何應住？云何降伏其心？注：見善現起請分中，當生如是心者，謂二乘之人，執著諸相，起諸妄念。如來指示，令其心常空寂，湛然清淨也。馬祖云：常教心如迷人，不辨萬有。百丈云：心如虗空相，學始有成也。黃蘗云：但淨其心，更無別法，此即真佛。佛與眾生，一心無辨。猶如虗空，無雜無染。如大日輪，照四天下。日升之時，明徧天下，虗空不曾明。日暗之時，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌奪。虗空之性，廓然不變。佛與眾生，心亦如是。我應滅度一切眾生者，佛言：我今欲令一切眾生，除滅妄心，令見真性。白樂天云：澹然無他念，虗靜是吾師。圭峰禪師云：覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，惟在此也。慈受云：有利根者，一撥便轉。性頑鈍者，只在夢中。山僧有箇省磕睡底道理，不免傾心吐膽，而為諸人說破。良久曰：且勤照管鼻孔。愚者若見此，一如路逢客。智者見點頭，恰如饑得食。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，此謂不可見有眾生是自己度者。若有此念，即著我、人、眾生、壽者四相，即非菩薩清淨心也。川禪師云：有時因好月，不覺過滄洲。頌曰：若問云何住，非中及有無。頭無纖草盖，足不履閻浮。細似鱗方出，輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。
何以故若菩薩有我相(至)阿耨多羅三藐三菩提者。
即非菩薩，謂二乘之人執著我、人、眾生、壽者四相，解註已在大乘正宗分中。實無有法，謂初悟人尚有微細四相也。但少有悟心是我相，見有智慧能降伏煩惱是人相，見降伏煩惱竟是眾生相，見清淨心可得是壽者相。不除此念，皆是有法。故云實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。傅大士云：空生重請問，無心為自身。欲發菩提者，常了現前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生權立我，證理即無人。川禪師云：少他一分也不得。頌曰：獨坐翛然一室空，更無南北與西東。雖然不借陽和力，爭柰桃花一樣紅。龍舒居士云：此分大槩如第三分所言。須菩提於此再問者，無非為續求聽者問耳。經中多有如此，不必以前為破情顯智，此則忘智顯理。前淺後深，穿鑿求解。佛再答之，唯增實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者一句。上既言發阿耨菩提者當生如是心，生如是心則是法矣。若無法，烏能得見真性而成佛？然此乃言實無有法發阿耨菩提者，何也？盖上言當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦屬妄耳。故此言實無有法，其意謂究其實，則真性無此。佛恐弟子誤認所謂當生如是心者為真實，故特於此說破，以為非實也。然則非徒本無一切眾生，而發此求真性之心者，亦本無法。盖真性中本來蕩然空寂，所謂一法不立者是也。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛(至)佛言：如是，如是！
如來，佛自謂也。言：我於然燈佛所，有法得三菩提不？須菩提言：若有般若了悟心在，即是有法尚存所得之心，故云無有法得三菩提也。佛言：如是如是者，善契如來之法意也。川禪師云：若不同床睡，爭知被底穿。頌曰：打皷弄琵琶，相逢兩會家。君行楊柳岸，我宿渡頭艖。江上晚來秋雨過，數峰蒼翠接天霞。
須菩提實無有法(至)當得作佛，號釋迦牟尼。
若有一切法，是有一切心，故云即非佛法。若無一切法，是無一切心，云何不是佛？故龍牙和尚云：深念門前樹，能令烏泊棲。來者無心喚，去者不慕歸。若人心似樹，與道不相違。與我授記，當得作佛。號釋迦牟尼者，如因智慧而得見性。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記耶？若必有法可得，則然燈佛已傳之矣，何待授記？故無記可授，是名授記。若於心上無纖粟停留，即是無法可得，自性清淨，故云來世當得作佛。慈受禪師云：一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。傅大士云：人與法相待，二相本來如。法空人是妄，人空法亦袪。人法兩俱遣，授記可非虗。一切皆如幻，誰言得有無？川禪師云：貧似范丹，氣如項羽。頌曰：上無片瓦，下無劄錐。日來月往，不知是誰。咦！
何以故？如來者，即諸法如義。
如來者，即真如也。真如不離諸法，凡夫心存取捨，分別諸法，所以濁亂，不得自如。佛心若大虗空，即一切諸法本來清淨，如中天杲日，歷歷分明。於諸法上都無取捨分別，即是諸法如義。又云：若不修因，即無證果。雖無因果，法之可得。諸法皆如，如理即佛。傅大士云：法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，寧知是舊身。經云：文殊及淨名，對談不二。如何是不二？不得動著。川禪師云：住住動著即三十捧。頌曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞著著牛兒，大家齊唱囉囉哩。是何曲調萬年歡？
若有人言：如來得阿耨多羅(至)於是中無實無虗。
無上正覺，佛之真性也。性則吾心本有，法則從外施設。佛假諸法，斷除外妄，以明真性。豈謂於法有所得，而名為真性耶？故如來了無所得，而可以得言者，菩提無上道耳。而菩提無上道，有真空玅理在乎其間，故言無實無虗。無實者，真空無分別也。境界經云：諸欲不染故，敬禮無所觀。無虗者，玅用也，具河沙德用也。川禪師云：富嫌千口少，貧恨一身多。頌曰：生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。留得一雙青白眼，笑看無限往來人。
是故如來說一切法皆是佛法。
一切世法，皆是佛法。盖如來真如之性，非別有體。即一切色等諸法，離性離相，唯佛與佛，乃能證知。故云：皆是佛法。涅槃經云：佛即是法，法即是佛。馬祖云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中。著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解還源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念回光返照，全體聖心，何處不是佛法？川禪師云：明明百草頭，明明祖師意。頌曰：曾造逡巡酒，能開頃刻花。琹彈碧玉調，爐煉白珠砂。幾般伎倆從何得，須信風流出作家。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
謂於者法，心無所得，了諸法空，本無一切法也。法華經云：諸法從本來，常自寂滅相。故古德云：用即知而常寂，不用即寂而常照，方契玅覺。是故名一切法也。川禪師云：上大人丘乙己頌曰：是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。是心非心不是心，畗塞虗空古到今。祇者是，絕追尋，無限野雲風捲盡，一輪明月照天心。
須菩提！譬如人身長大(至)即為非大身。是名大身。
色身有相，為非大身。法身無相，廣大無邊，是名大身。黃蘗云：虗空即法身，法身即虗空，是名大身也。川禪師云：喚作一物即不中。頌曰：天產英靈六尺軀，能文能武善經書。一朝識破娘生面，方信閑名滿五湖。
須菩提！菩薩亦如是(至)無我、無人、無眾生、無壽者。
梵語菩薩，華言覺眾生。謂我當滅度無量眾生，即不名菩薩者。若以眾生為有，而我化之成佛，以得滅度。如作此見，則不可名為覺眾生。以一切眾生，於真性本無，惟從業緣中現，不可以為有。亦如大身，不為真實，徒有虗名而已。傅大士云：名因共業變，萬像即微生。若悟真空色，悠然獨有名。實無有法，名為菩薩者。一切空寂，本來不生。不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法。正見之時，了無可見，無四相可得，即是菩薩。維摩經云：法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。此真空無相法，佛說一切法者此耳。外此則佛無所說。川禪師云：喚牛則牛，喚馬即馬。頌曰：借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。
須菩提！若菩薩作是言(至)如來說名真是菩薩。
我當莊嚴佛土，是不名菩薩者，妙定經云：若人造得白銀精舍，三千大千世界雖有無量布施福德，心有能所，即非菩薩。不如一念無能所心，所得功德勝前功德百千萬倍，即非莊嚴，是名莊嚴。謂如來所說者，莊嚴心佛土也。心土本來清淨無相，實無有法可得阿耨多羅三藐三菩提，實無有法名為菩薩。豈復取莊嚴相，逍遙自在，無纖毫罣礙。云何是莊嚴？云何不是莊嚴？故云即非莊嚴，是名莊嚴也。通達無我法，謂於諸法相無所滯礙，是名通達。若作有所能解，是名我相。若作無所能解，湛然清淨，是名無我。故云真是菩薩。僧問馬祖云：作何見解，則得達道？答云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，方喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，皆屬造作。更向外馳，去家轉踈轉遠。一念妄想，便是三界生死根本。但不起一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。川禪師云：寒則普天寒，熱則普天熱。頌曰：有我元無我，寒時燒暖火。無心似有心，半夜拾金針。無心無我分明道，不知道者是何人。