No. 240-B大方廣佛華嚴經綱要序
華嚴大經者，乃毗盧遮那佛稱法界量，顯現自性因果，本妙莊嚴，究竟圓頓總持法門也。文豐義富，事渺宗玄，要而收之，不出四法界而已。蓋四法界者：一、理法界。此界也，以真性法中，本無生佛名言，豈有自他影像？世出世法，染淨因緣，當體全空，究竟清淨，不可思議，是謂理法界也。二、事法界。斯界也，即理法界，至虗而靈，淨極而妙，不動本然，循業發現，頓變相見二分，幻開迷悟兩途，情與非情，聖凡依正，熾然同異，究竟所有，不可思議，是謂事法界也。三、理事無礙法界。是界也，即理外無事，事外無理，理不拒事，縛脫歷然，事不拒理，生滅寂爾，波濤萬殊，而全彰水體、水性一味，而徧示波瀾，空有竝施，性相不二，不可思議，是謂理事無礙法界也。四、事事無礙法界。茲界也，合上三界，圓入一真，理事既不相違，彼此自是無礙，以事入理，理無盡而事事無盡，以理收事，理無殊而事事無殊，舉一念而三世圓明，吹一毛而十方炳現，正中有依，一毛孔中有無量無邊世界，依中有正，一微塵裏有無窮無盡如來，一多互融，延促自在，不可思議，是謂事事無礙法界也。是則世出世間色心諸法，不出此四種法界。又此四界，唯是一心，離心之外，無法可言。此心亦是強名，不可言議、不可思議，即一真大法界也。如來證此法界性，示此法界相，廣此法界量，放此法界光，攝此法界機，彰此法界會，盡此法界理，演此法界經。是經一名，而有三部，品偈既廣，卷數勝多。人間難於祕藏，龍宮久為密護。像法住世龍樹大師，博盡世間琅𪻱，因搜海中寶藏，逢斯妙典，無上真乘，慨大法不聞，何以見自心現量？圓宗未會，豈能開法性光明？注神淵記，得下部之始終；竭力宣揚，廣上根之知見。初流布於于闐，次傳演於支那。自經出興，無論餘國，但此方禪教師，將緇素明賢，發無礙辨才，得無師智慧，雄機大用，豎論橫談，生死涅槃，自在無畏，立在毗盧頂上，超於威音劫前，從古至今，算數莫計，豈非皆從此經法化而出耶？或在諸餘經典，及師友因緣，一念相應，得見自性，亦須從此經印證，方能弘自性圓通。所以古人云：「無不出乎此法界，無不還歸此法界。」斯之謂歟？今古從此經得大受用，得大自在，不可不知此經之所出耶？不可不知龍樹大師之所與也。是經疏論代有當家，唯清涼大師獨超越諸作，體法界觀，開合此經，實文殊之應身，乃毗盧之徧照，以六相十玄發其幽旨，以五周四分收其全文。分章剔義，若朗月之照晴空；逐句揭宗，猶海印之現乾象。義無不備，事無不周，是疏鈔與經可謂君臣道合也。疏鈔一出，自唐至明代不虗講，至於我朝神宗年次亦講未歇時。奈何二十年來不聞有處論及疏義，究此玄宗，人與物俱為減消，身與心竝之虗弱，事推容易，道懼艱難，無論黑白皆為時氣所奪也。即僧輩中為座主者，或經或論多不肯深求，或句或文唯從輕快，以為簡易，以為分明，反以古人疏論為迂談，率以時尚口語為切妙。是以比來法席皆貴指點本文，講解漸於虗浮，疏鈔將同湮沒，使如來一字法門書海墨而不盡，破塵經卷包法界以無餘，全若無聞，況復得意？法運至此，良可惜哉！蓋古人疏論皆依智宣流，或總大意條陳，或從細文曲別，或正釋，或旁通，或合明，或助顯，或指證，或懸分，圓轉入微，開合不一。嗟乎！今之學者多識心淺近，因視古之疏論謂智境支離，又則此時狹劣慢習日滋日深，輕淺狂見時染時厚，即於本經多望涯而返，豈獨古疏厭繁不尋？復有弄機緣作究竟宗乘，鄙藏教為糟粕文字，每掉頭弗顧、掩耳不聞，何乃逐末忘本、認派迷源？顛倒至斯，何因啟悟？邪風狂扇，一期難迴。我憨山先師乘法界大願，示生此際，痛惜時蔽，注意大經，遊心古疏，提綱挈要，斷義分文，不三年而全經大旨首尾昭然，即一座而疏有未發，復為補出，收群詮于指掌，窺法界于毫端，一性圓明，百無覆蓋，俾學者或因綱要以博疏鈔，又因疏以入經，因經以見性，使狹劣之習漸近而漸遠，廣大之境愈入而愈深，此綱要之所以而作也。是清涼大師為本經之勳臣，我憨山先師又為疏鈔之導師也。正提挈閣筆之日，適曹溪堅請之時，義不能辭，行為彼應，因此經疏源流未敘，綱要起止無題。不時先師示寂曹溪，此種公案遂成缺典，幸得益公法屬竭力募刻，新安剞劂氏梓工方完，惜益公又卒勞累，斯亦未及請序大方。丁丑春，衡為先師掃塔因緣，特之匡山法雲蘭若，得此新刻，如獲舊藏，法法現前，受用不盡，由是罄此微言，用以鳴後云爾。
旹崇禎丁丑歲四月佛誕日嗣法門人觀衡焚香題于五乳峰法雲禪寺之方丈No. 240