第六卷 十三處
抄云：疏三身等者下。三觀門後，疏中具釋，可檢而用之。評曰：此在威德章後，大疏有之。今疏抄略去今古，引釋不然，後應存之。疏且默斯要。抄解一向作久默釋。評曰：以大疏元是久字，今小疏改作且字，疏改亦宜改抄獵。然全錄大鈔，亦少思爾。
疏釋真如云：圓覺自性本無偽妄，變易即是真如。評曰：據大疏無此十四字，此中加也。抄謂以經意宣指。若爾，此合為一科，以謂真下方是略釋，對下細釋爾。若連此，皆科在略釋中。下細釋中不應揀云：但謂真實未出心體，何約圓覺自性說耳？又若連於略釋科中，則略釋中標云偽妄，牒謂虗妄下細釋。既揀偽妄義，則虗妄一義爾。則三處文各不相管。
抄依起信以一心為體，此段論玄談第四門以釋，然亦在大疏鈔，今抄亦削，此應釋之。
迷東(東即是真)為西(西即妄也，此是執妄，妄即是他)也(從此已下，初講者不須用之)。評曰：也字合連西字，兩段注連之。又疑注本云妄即實也，其也字皆注語，但寫大書，也字却稍長，致後便將也字為麤書，隔於後注也。
科示相中，釋文三：初、分科；二、顯意；三、正釋。然第二、顯意，今於案定其非下，分之，不應與分科正釋排頭分之，以是惟顯案定其非之意爾。應於案定下，分二：初、顯意；二、釋文。故二正釋中，亦初、敘意；二、正釋。與此文勢全同，何一為總，二為別耶？
抄十障、十如者，如常所釋，後亦有之。評曰：亦大抄有，此後即無。抄八萬塵勞、十二因緣，至下當釋。評曰：塵勞在普眼章中釋。其十二因緣，大疏抄唐彌勒章釋，今小抄並無處釋。抄云何自心染？依自心有九種喻，謂萎、華等。注如疏所配。評曰：今疏但列名，並不注配，而大疏一一注配之。今疏既略，此抄應改。又如次下，一一牒疏，亦全牒大疏爾。據此，於略疏亦全注配。
喻說一味法中，抄云：細者，所謂諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏等。評曰：應云所為。故大抄論云：為諸菩薩演說等。由此約佛為諸菩薩說一味法，不應用此謂字。思之。
抄知諸眾生有下，注佛性中，引地論云宅寶，亦云譬如彼地種種珍寶藏也。評曰：此應是次貧家寶藏中注，悞註於此。以此中說全不變喻真如不變，何忽注辨地中寶藏耶？又破麤書之逗，又令此一注文明善遊眼，顯上依清淨智知眾生清淨身，因前悞注之隔，其義不顯。思之！
注：如來藏身中云：本覺理量等，佛名大。據演義釋云：本覺現量者，本覺即是所證本性，唯真現量方能證，故與佛等。依此合云現量，今悞作理量也。以理即如理，智量即如量，智如量即始覺，義疏非也。
疏：或謂鈍重說，或謂後來之徒，或謂增明前說。今據大疏云：一、少字攝多義故，二、諸讚嘆者以偈故，三、鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。於八中正唯三、七，義兼一、五、六，全非二、四、八。大抄今非第四、六。淨土法眾同住如來平等法會，無後來之徒故。然今抄文但牒釋二義，以此證之。今疏傳寫之悞，多為後之徒一句，詳之。
圓覺鈔辨疑悞卷上