大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第七
阿難汝問攝心我今先說(至)一切魔事云何發生。
(携李曰：四律為本，餘戒為末。)
(真際曰：口四，即妄言、綺語等四也。然則前妄語謂大，此妄言即小，或舉總數耳。)。
溫陵曰：內攝為要，故先說妙門，先持四律。四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。心三即意三，備舉十重也。
且汝宿世與摩登伽(至)揚于順風有何艱險。
(溫陵曰：登加婬質，猶能速證；聲聞道器，固易冥資也。云何合作何况？)。
(携李曰：塵〔辟〕宿習，風如神呪。順風揚塵，散之則易；誦呪除習，脫之匪難。)。
吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。若爾，由聞法故方成無學，何謂神力冥資邪？良以密承呪力顯藉法音，內資外薰乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已成阿羅漢？
阿難白佛言世尊(至)合土成泥以塗場地。
(溫陵曰：請問結壇軌則之詳也。言自知脩證等者，知呪力冥資，聖果可期也。)。
(長水曰：雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。)。
(吳興曰：壇為建設之基，信為入道之本。雪山白牛，取純淨也。)。
(孤山曰：夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根。充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。)。
溫陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡。五位行相，即世諦以彰明。況所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也。大力白牛，純淨大根也。香草清水，妙善淨智也。茹退充實，遺餘也。上旃檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也。地皮，未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。十香，十波羅蜜法香也。細羅為粉，推之以為微妙萬行也。
方圓丈六為八角壇(至)水中隨安所有華葉。
(泐潭曰：八角丈六之制，表四果四向，由十六心見道也。)。
(長水曰壇者，除地為之，即今之墠也。)
(吳興曰：不爾。上言場地可如其墠，今既名壇，必須起土為之。是則先除地為場，後別取黃土和香為泥，於其場上以泥塗起，令成壇相也。)。
溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。體具分正，故為八角。為攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百煉愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中花葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。
取八圓鏡各安其方(至)純燒沉水無令見火。
(資中曰：鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而相化，兩忘邪正也。純燒沈水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。)
溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華香爐各十六而間設者，華表妙行，香表妙德也。
每以食時，若在中夜，(至)燒令煙盡，享佛菩薩。
(資中曰：藥王然身先服兜樓婆香，意□□□，故取沐炭。)。
(携李曰：夫居寂滅場，飡采禪悅者，於此宜盡心焉。)
溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小香爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令煙盡者，行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。
又取八鏡覆懸虗空(至)使其形影重重相涉。
(真際曰：諸佛眾生，身土相入。不勞動步，不待擬心。法法徧周，事事無礙。舉目千聖齊現，觸處萬象昭然。一花一香，徧供塵剎。一行一相，充擴無窮。不假神通，不涉情謂。寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。)。
溫陵曰：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物。未能照已，必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融。
阿難！若此比丘本受戒師(至)汝問道場建立如是。
(溫陵曰：得須陀洹者，謂得入聖流，非指小果也。)
(吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。然所誦呪，下文亦許不入道場。故使有緣，隨器受益。)。
孤山曰：陀洹按位，即圓初信。若依涅槃，乃是初入別圓地住也。苟不然者，豈得自知成佛不謬邪？
溫陵曰：從第四卷中，請入華屋以來，齊此通名修道分。下文別起，名證果分。阿難於證果分初，獨問修證地位。世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道而後已。
阿難即從座起而白佛言(至)云何名為等覺菩薩。
(真際曰：言四十四心者，謂十住、十行、十向、四加行、十地也。而下佛答之文有五十四心者，於初住中橫開十信，合之祇是初住，不同餘經似位十信，則今乾慧已是合餘經十信立其總名也。)
孤山曰：阿難所請，斯有二意：一者、既受行門，必有位次，如得門入宅，須知堂室淺深，是故請之。二者、經初佛語阿難：心言直故，如是乃至終始地位中間，永無諸委曲相。前解行圓融，則心言直矣。地位無曲，未知其相，因此請之。
爾時，世尊讚阿難言(至)斯則如來真三摩地。
(溫陵曰：生滅真妄，菩提涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓雜，由迷妄相因，故有脩有證。於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號。)
(携李曰：欲修正受，先識妄因，故說二種顛倒，以明流轉之本。)。
(携李曰：前明三種相續，此明二顛倒因，乃開合言之。下云熏以成業，即攝業果。但前明生起之相，此明修斷之要，義同意別也。)
吳興曰：前世界相續，惟在依報，謂四大因起等。今世界顛倒，盖指正報，即十二類生也。所以然者，由前答富樓那問云何忽生山河大地故，今答阿難脩三摩地所入地位故。何則？位由悟入，悟必由迷，迷之為凡，悟之為聖，皆正報之事，非器界之相，故異前說也。脩三摩地能識倒因，乃能斷治，倒妄不生，則復正性，故曰斯則如來真三摩地。
阿難！云何名為眾生顛倒(至)建立世界及諸眾生。
(吳興曰：本此無住者，住即依也。推本至末，了無所依也。此文總示二倒，句下別明，方分兩相。今單標雙結者，以約眾生說世界故。)。
溫陵曰：性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄，故曰從畢竟無，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆無根，本文互見也。本此無住，建立世界眾生，則知二者無因無木，全即倒妄而已。
迷本圓明是生覺妄(至)由是故有眾生顛倒。
(吳興曰：將欲復真等，此舉順修，況顯逆修，以明顛倒之相。謂若圓觀真性，欲求於復，斯則已非真真如性。何者？以除真如外，凡有修入，皆屬於權。故圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。順修尚爾，況逆脩乎？)。
(長水曰：生滅婬欲故相生，殺盜故相滅。)。
溫陵曰：因迷本性，故欲復真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求復於真，則宛轉成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非競發。展轉重感，故眾相競生焉。無而忽有曰生，生而暫停曰住，緣慮相續曰心，染淨差別曰法。眾生顛倒，由是發生也。
阿難！云何名為世界顛倒(至)變化眾生成十二類。
(溫陵曰：承前此有所有，非因所因以明之。有所有故有分段，有分段故有方位。界為方位，故因此界立也。無所因則無所住，無所〔性〕則常遷流。世為遷流，故因此世成也。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二。故涉〔平〕其間者，悉從其變。此世界顛倒之由也。)。
孤山曰：從畢竟無，成究竟有，故有東西南北之分段。指此分段，名之為界。然其所有，本無其因，故云非因所因。此惟妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二也。
吳興曰：第四卷，方世相涉，加流變三疊。彼對依報，顯於正報，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依從正，明世界顛倒，立十二類生也。即前云功德，此云顛倒。古師用此釋前三疊者，其可順乎？
是故世界因動有聲(至)窮十二變為一旋復。
(吳興曰：此就聲塵當體為因。從因聲有色，至因味知法，則展轉相因，以顯六亂之相也。最後知法者，知即意根，法即法塵。以後例前，則有聞聲見色等義。况云六亂，妄想是知。聞覺知見，皆歸妄想。)
孤山曰：萬物皆從流動生形，動則有聲，形即色也。故曰：因動有聲，因聲有色。香、味、觸、法，皆相因而具焉。由此六境，發起六情，名六亂妄想，正為惑業之本，故名業性。十二類生，因此輪轉也。世間聲、香、味、觸，牒上六亂妄想之類也。謂其區分既各十二，窮變亦各十二，故六亂妄形，自無明緣行而變，以至老死，終而復始。故曰：窮十二變為一，旋復
乘此輪轉顛倒相故(至)若非有想若非無想。
(泐潭曰：明業、惑、果三，而卵生、胎生等，即果類也。)
補註曰：此總標也。由十二區分，窮變旋復，故輪轉顛倒，各具十二，而變化眾生，成十二類也。
阿難由因世界虗妄輪迴(至)人畜龍仙其類充塞。
(吳興曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說。胎生具三，濕生具二，化生惟一，謂思業也。此依瑜伽所解。)。
溫陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沈，名飛沈亂想。故感魚鳥飛沈之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。胎因情有，雜染即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名橫竪亂想。故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也。虗妄雜染，執著留礙等，有情皆具，但隨偏重者感類耳。
(携李曰：依㲉而起，曰卵生。携李曰：含藏而出，曰胎生。)
由因世界執著輪迴(至)含蠢蝡動其類充塞。
(泐潭曰：假潤而興曰濕生。蔽尸云：軟肉濕生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。十生皆本於婬欲，起於情想。以迷情愈妄，故化理愈乖。以至蕩為空散，頑為木石。妄末雖殊，妄本一也。)
溫陵曰：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想。故感蠢蝡翻覆之類也。
由因世界變易輪迴(至)轉蛻飛行其類充塞。
(泐潭曰：無而忽有曰生。羯南云：硬肉蛻即成體，軟相也。下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。)。
(孤山曰：無而忽有之，化如蠐螬蟲，脫換故皮，欣取新質，意欲飛騰，故云轉蛻飛行也。)
溫陵曰：化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，則轉行為飛。如雀為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。
由因世界留礙輪迴(至)休咎精明其類充塞。
(溫陵曰：一切精明神物，皆情耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。)
(携李曰：此有色者，精耀留礙，即業果之色，故有休咎吉凶之殊。)
資中曰：事日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至于爝火蚌珠，皆是此類。
由因世界銷散輪迴(至)空散銷沉其類充塞。
(資中曰：此有想無色，而不成業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散銷沉類也。)
溫陵曰：厭者著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。
由因世界罔象輪迴(至)神鬼精靈其類充塞。
(溫陵曰：虗妄失真，邪著影像。無所託相，從憶想生。於罔象中，潛結貌狀。其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈。無有實色，但有想相。)
資中曰：蹈跡附影之類，皆從憶想所生。論因，或如外道凡夫，詞禱神明，託附形像，終身奉事，志慕靈通，因果相酬，故生其類。
由因世界愚鈍輪迴(至)化為土木金石其類充塞。
(溫陵曰：不了諦理，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。)。
(携李曰：知精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如劫毗羅之石，燕昭墓之木，鄭人緩之，此皆精神之化也。)
資中曰：外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。
由因世界相待輪迴(至)以鰕為目，其類充塞。
(溫陵曰：水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。)
資中曰：和合巧偽，改故作新。或假託因依，𮞏為形勢。資身養命，業果相循。不從自類受身，故名非有。色相等有情身內八萬戶蟲，並是此類。
由因世界相引輪迴(至)呪詛厭生其類充塞。
(溫陵曰：邪業相引，使性情顛倒，而乘呪託識，不由生理，妄隨呼〔名〕，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。)。
資中曰：有一類生，因聲呼名，引發性成，如蝦蟆等。以聲附卵論因，或是樂為淫聲，習以生著，從自性類，不假他成名，非無色相。藉聲誕質，故云無色。
由因世界合妄輪迴(至)異質相成其類充塞。
(溫陵曰：二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。)。
資中曰：誣罔取他，納為己有，名罔顛倒。背親向義，寄死託孤，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，是其因也。
吳興曰：以異質故，非有想相；以相成故，成想羯南。
由因世界怨害輪迴(至)皆遭其食其類充塞。
(孤山曰：土梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠用之。破鏡，如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯人誤。或鳥字合是等字，後人妄改耳。)。
溫陵曰：怨害相酬，傷殺相反，生理恠誕，棄絕倫義，故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想也。
資中曰：父母有愛，名非無想相。怨無有愛，故云無想。問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？
是名眾生十二種類。
溫陵曰：此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，望隨輪轉，非正修行，莫能免脫，故下文示以除妄修證之法焉。