新刻三續玄言釋經精解評林卷之三 恕集
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第八
阿難！如是眾生一一類中(至)具足如斯虗妄亂想。
(孤山曰：元是真具，具無具相，一切皆空。如是了知，始可議道。)。
(溫陵曰：以一一類心，妄種皆具。一則現起名事造，餘則冥伏名理具。以妄本無體，元是真心。)。
溫陵曰：十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。以是妄擾真心，而成八萬四千亂想。各具即互具。
汝今脩證佛三摩地(至)三者、增進違其現業。
(吳興曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灾香如助行，甘露辟所證之理。)
(長水曰：前問至何漸次得脩行目，今此二正行，故云真脩。)。
孤山曰：言漸次者，事漸理圓，不同偏教之漸也。問：此三漸次，於天台六即中，屬何位邪？答：名字中脩，能成觀行，及發真似也。
云何助因？阿難！如是世界(至)第一增進脩行漸次。
(吳興曰：食甘等，舉段食之損益，欲除五辛之助因也。以五辛能發婬恚，猶毒死之食焉。)
(孤山曰：五辛者，楞伽經云：𦵇蒜韭薤興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。)。
溫陵曰：四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆衣食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內發婬，故名助因也。恚外引邪魅。
云何正性？阿難！如是眾生(至)第二增進脩行漸次。
(泐潭曰：清淨戒律，即四棄也。)。
(吳興曰：不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債，以大妄語貪其供養故。約位言之，此應在外凡觀行之中。)。
(資中曰：此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。)。
溫陵曰：欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不噉生，防殺生至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無犯也，執心使無思犯也。婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，二業永無，業性刳盡，則妙性圓明。
云何現業？阿難！如是清淨(至)第三增進脩行漸次。
(泐潭曰：三種漸次，以戒為體。)。
(長水曰：世界清淨，皎如琉璃，則真空之體現矣。所謂清淨奢摩他，如鏡現諸像也。)。
(吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。若下文云：以三增進故，能成五十五位真菩提路。則通取十信也。)
(補註曰：密，理也。圓，智也。淨，妙行也。即法身等三德。)。
(携李曰：孤山以瓔珞五十二位對，今辨之，有一合三開之相。一合者，合十信為乾慧地也。三開者，開初住為十信心，開十向為四加行，開等覺為金剛乾慧也。□□□說惟四□□□□則道□□)。
溫陵曰：流逸奔塵，起現前業，由戒禁制，得不流逸，斯能違遠，因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏理也。塵既不緣下，此又進破根本無明也。前屬以位，但云不多流逸，今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，微細生滅，六用不行，故國土身心，妙圓清淨，與如來合，故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。華嚴十忍第三曰：無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。言法忍者，即乾慧地無間道也。業淨性明，乃可發行，升進聖位，五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。
吳興曰：上三漸次，且約麤細前後分別。若圓修者，豈不以違其現業為創心發觀之本歟？故第一漸次，即云脩菩提者，永斷五辛也。當知菩提無漸次，漸次取菩提，辟如滄溟太霄，詎有涯量？由操舟舉翮之異，而里數生焉。此下乾慧地等，即後二漸次之所階也。
阿難！是善男子欲愛乾枯(至)乾有其慧，名乾慧地。
(吳興曰：是善男子，指圓教外凡之人也。)。
(吳興曰，人法二執，了無實性，故曰執。心虛明，即惑成智，體具寂照，故曰罃。十方界大品十地，初名乾慧。天台於圓教十信前，立五品位。且曰，義推如大品乾慧地也。噫，智者隨時，此經未至。而所立名位，懸契佛心。非聖人孰能是哉。)。
溫陵曰：欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而已。故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。故執忍虗明，純是智慧。然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而已。聖位始於十住，而以信為初因。又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛。乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。賢行既成，不加功用，不能登地成聖。聖位既終，非金剛慧，斷不能造妙成佛也。
欲習初乾未與如來(至)中道純真名信心住。
(吳興曰：以觀行心，緣中道理，相續無間，流入初信。)。
(真際曰：言圓妙開敷者，即見惑先落，三諦似顯也。從真妙圓等，釋成上句。謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住。)。
長水曰：捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。然猶餘妄習，非真妙圓。又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。
真信明了一切圓通(至)得無遺忘，名念心住。
(真際曰：心真而明，則一切圓通，而陰等不礙。故能洞照宿習，憶治無遺。)。
(泐潭曰：能習氣，名為念心。陰、處、界三，即世間生處習氣也。)。
吳興曰：捨身受身，即分段生死也。一切習氣，即思惑正使也。故下文明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。又應通指二死為捨身，總名五住為習氣。
妙圓純真真精發化(至)進趣真淨名精進心。
(孤山曰：前雖憶念，習氣未融；此則精明，故得發化。)。
(吳興曰：化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。惟以下，示其進也。)
溫陵曰：妙圓通性，既純既真，則妄習皆化，唯一精明，而進乎真淨，行無雜糅，故名精通。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
(携李曰：由精進而智慧，則純明矣。)
溫陵曰：妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。
執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
(孤山曰：有慧無定，至德不凝，故以定□□凝慧。)
溫陵曰：慧既純明，須定以持之。
吳興曰：周徧寂湛，謂定之用。寂妙常凝，謂定之體。
定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
(長水曰：定久生光，湛極而動，故能進也。)
溫陵曰：以定持慧，至於寂湛，故性也。發明而深入於道。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
(吳興曰：久進涉動，失於安然，故須保持。)。
(長水曰：既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。)。
吳興曰：按圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位也。配瓔珞屬七住，將大品當佛地，約婆沙齊三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣。既是 真斷惑之大節，故持示云：十方如來，氣分交接。
覺明保持能以妙力(至)重重相入。名迴向心。
(資中曰：由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。回佛慈光，則回果向因也。向佛安住，則回因向果也。因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。)。
吳興曰：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛相應相冥。今迴佛慈光向于佛境，則與智明相對相照，故曰猶如雙鏡等。又約十方如來對照亦然，故曰其中妙影等。
携李曰：迴佛慈光，向於己身，迴己身心，向佛安住，己身佛身，彼此迴向，故如雙鏡。
心光密迴獲佛常凝(至)得無遺失名戒心住。
(吳興曰：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心。安住此心，正防無明微細之患，故得戒名。)。
溫陵曰：由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝，無上妙淨。常凝則對鏡無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。
住戒自在，能遊十方，所去隨顧，名願心住。
(興福曰：戒不能拘，故所去無礙。)。
(吳興曰：準天台圓教，未斷無明生同居者，名為願生，正符此文也。又說十信出假，利益眾生，今遊十方，亦合其義。)
真際曰：對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。
阿難！是善男子以真方便(至)圓成一心，名發心住。
(携李曰：十種妙心，圓成為一，故得安住，名發心住。)。
(吳興曰：真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以道心脩故。)。
泐潭曰：真方便，妙慧也。十心，十信也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位，以十信為初因。信者，真純無妄之謂。以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相攝而設。欲令行人從信趍入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此脩證之序也。住者，依無住智，永不退還之謂。
心中發明如淨琉璃(至)履以成名治地住。
(吳興曰：能證心如琉璃，所顯理如精金。履，治也。依前心地，以觀治之。)。
携李曰：心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。履是妙心，以為真基，名曰治地，如將築室，必先治地，乃可興作也。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名脩行住。
(泐潭曰：由內外精瑩，治成心地。故所涉所知，俱得明了。則任運修進，得無留礙。)。
吳興曰：上治地由境得名，此脩行從智受稱。境發於智，故云心地涉知等。以智徧修，故云遊履十方等。
真際曰：以心住境，以境住心，心境無奪，故得明了。
行與佛同受佛氣分(至)入如來種名生貴住。
(溫陵曰：妙行密契，則妙理冥感。將生佛家，為法王子，故名生貴。中陰，喻冥感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。)
孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。如中陰下，以喻顯之。究竟權智如父，實智如母。任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通。斯即稟佛遺體，初託聖胎也。
既遊道胎，親奉覺胤(至)人相不缺名，方便具足住。
(孤山曰：此喻雖在真因，而自行利他之相同，佛不缺也。)。
溫陵曰：同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而脩行方便具矣。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
(孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。)。
溫陵曰：容貌外同，心相內異，非正心也。
身心合成，日益增長，名不退住。
(溫陵曰：同佛之德，有進無退。)。
孤山曰：色心互融，不相妨礙，故曰合成。
十身靈相，一時具足，名童真住。
(溫陵曰：具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。)。
資中曰：十身靈相，即盧舍那也。聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，國土身，業報身，眾生身，虗空身。此十種身，如隨色珠，顯現自在。菩薩雖未如佛，分得此相。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
(孤山曰：出胎喻，破第九住無明。義從理起，用亦如之。紹隆佛種，故云佛子。)。
溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。
表以成人如國大王(至)陳列灌頂，名灌頂住。
(孤山曰：表以成人堪行佛事也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。)。
興福曰：大國王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。盖此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，此輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。
阿難！是善男子成佛子已(至)一切眾生名饒益行。
(長水曰：行者住之增進，以十度為體。歡喜即檀度，十方隨順，約自行為歡喜故。饒益即戒度，戒無惱害，能饒益故。)。
溫陵曰：具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。
自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
(溫陵曰：瞋恨生於違拒，由無違逆，故無瞋恨。)。
長水曰：自覺故無明不能違智，覺他故有情不能拒化，二利兼成故無瞋恨。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
(携李曰：觸類而長，隨機而應，利行無盡。無盡行，名無屈撓。)。
孤山曰：種類出生者，化十界身，化復作化也。窮未來際，益物庶盡，竪徧三世，橫周十方。
一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
(携李曰：於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤，故離癡亂。)。
孤山曰：妙智了達塵妙法門，異名別說，同歸一理，故離癡亂。
則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。
(泐潭曰：善現即慧度。理能顯事，名同中現異。事能顯理，名異相現同。)。
孤山曰：同中現異，達理即事故。異相見同，達事即理故。
溫陵曰：由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。
如是乃至十方虗空(至)不相留礙，名無著行。
(孤山曰：方便以權為事，塵中現界，即權智所顯。)。
溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。
種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
(吳興曰：智慧輕薄，般若尊重，故此名焉。)。
溫陵曰：種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重。金剛稱第一波羅蜜，即般若也。
如來圓融能成十方(至)性本然故名真實行。
(吳興曰：上善法行，全性起脩，故成法則。此真實行，全脩是性，故皆無為。)。
溫陵曰：十方諸佛，以是成道，以是利生，故名善法。總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體惟一真，故名真實。如是十行，乃至後位，不離前法，而皆相攝別設者，一使行人，隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。
阿難！是善男子(至)救護一切眾生離眾生相回向。
(溫陵曰，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生。回真向俗，回智向悲。使真俗圓融，悲智不二。是名十回向，亦名十願也。)。
泐潭曰：滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當脩回向行也。回向之行，悲願㝡深，故軄在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。
(吳興曰：壞其可壞，從所壞境說。遠離諸離，約能壞智論。不見可壞之相，是名不壞。)。
溫陵曰：壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，即除諸幻而證不壞矣。
本覺湛然覺齊佛覺(至)名至一切處回向。
(吳興曰：上覺言智，此地言理，皆因果體同，故云等也、至也。)。
溫陵曰：無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛覺。湛故精真，發明地如。佛地前覺等一切，則真如體徧也。此地至一切，則真如界遍也。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏回向。
(補註曰：準吳興解，則世界即理，如來即智也。)。
吳興曰：真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發揮，德用無盡。
於同佛地地中各各(至)名隨順平等善根回向。
(携李曰：約一多回向，於同佛地一也，各生清淨多也。此二相涉，故得平等。)
(長水曰：同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。)。
孤山曰：於諸佛理地，起萬行真因。依此真因，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行從理起，名隨順平等。能生道果，名為善根。
真根既成十方眾生(至)隨順等觀一切眾生回向。
(孤山曰：依因發生，故曰真根。皆我本性，迴眾生若己也。不失眾生，泯己同他也。)。
溫陵曰：平年善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，故名隨順等觀。
即一切法離一切相(至)名真如相回向。
(資中曰：如故即真故，離有即有離，是假真如。二無所着，乃真真如也。)
孤山曰：即一切法，假也；離一切相，空也；二無所著，中也。
真得所如十方無礙(至)名法界無量回向。
(携李曰：以真如如境，境亦如如，故十方無礙。十方，所也；無礙，如也。真如故非縛，有所故非脫。)
孤山曰：三德妙性於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。
溫陵曰：初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見，此性圓成，可入十地矣。
阿難！是善男子盡是清淨(至)次成四種妙圓加行。
(興福曰：加行以尋思為體，印持為性。依四尋思，故為四加。)。
溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十，小乘通致，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。
即以佛覺用為己心(至)欲然其木名為煖地。
(孤山曰：依明得定，名之為煖。)。
長水曰：佛覺果智也。
補註曰：前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果，故即用佛覺為己因心，復加功行以求正證。初入因位，未即德果，故辟鑽火，方得煖相。
又以己心成佛所履(至)下有微礙名為頂地。
(吳興曰：依煖地心，修佛果智，智觀於心故。如足履地，心相垂盡故。若依非依，高山喻當位之心，虗空喻一依之理，無明未盡故下。)
泐潭曰：前以佛覺為己心，以此己心成佛行，則因心果覺已鄰極矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滯，故有微礙。然到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。
(吳興曰：忍取信順之義。今心佛二同，等即信順。僧中辨事，忍則默然。既不懷疑，亦不出說也。)。
溫陵曰：己心佛覺，融為一體，曰二同。因果兩忘，二邊不立，曰中道。而此中道，將證未證故。如忍事人，非懷非出。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
(孤山曰：世第一法者，□□□漏故名□□□是最勝□□□離有漏□□□名世第一法)。
吳興曰：若迷中道及覺中道，皆是數量，即世間義也。今既消滅，二無所目，當出世間，然猶未入初地，故名世第一也。
溫陵曰：若進十地，極乎妙覺，乃出世第一也。
阿難！是善男子於大菩提(至)盡佛境界名歡喜地。
(孤山曰：總攝功德為勝依持故，令得長生，故名為地。以入見道親證真如，自知不久證大菩提，生歡喜故。)。
孤山曰：覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。比前曰盡，其實未盡。以初得法喜，故名歡喜。
溫陵曰：十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信已還，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
(真際曰：由前於大菩提善得通達，名異性入同，同性亦滅者。若見於同，即為垢矣。)。
泐潭曰：通大菩提，盡佛境界，一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異姓入同也。然見異見同，還是情垢，至於同性亦滅，乃名離垢。華嚴云：辟如真金，置礬石中，如法鍊已，離一切垢。
淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。
(携李曰：成就勝定大法總持，能發無邊大慧光，故前地明生，此地覺滿，發慧光也。)
溫陵曰：發光者，情見之垢淨，則妙覺之明生也。𦦨慧者，明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕故也。
一切同異所不能至，名難勝地。
(吳興曰：登地智名同，地前智名異。至，猶及也。)
溫陵曰：由前燄慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉？
無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地。
(孤山曰：同異既遠，真如自露。)。
(吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎？)。
溫陵曰：同異不至，則真如淨性，明露現前矣。真如現前，分證則局，盡際乃遠，回超極造，故名遠行。
一真如心，名不動地。
溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。
(孤山曰：真如之性，本不動故。)。
發真如用，名善慧地。
(資中曰：此菩薩具四無礙智，演說何僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。)。
溫陵曰：既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。
阿難！是諸菩薩從此已往(至)亦目此地名脩習位。
(問，後位既無修習，復有斷障之事，何邪。孤山答，此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。)。
溫陵曰：此結前顯後也。聖位總束有五：一資糧，三賢也，二加行，四加也，三通達初地也，四修習即此也，五無學妙覺也。自初發信，至超賢入聖，皆脩習之事，而此位已超八地，無功用道，智悲並圓，則脩習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有脩，果地無脩也。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
(吳興曰：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。)。
(孤山曰：蔭蔽一切，充滿法身故。)。
溫陵曰：慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他。故大慈之陰，充偏法界，無心無緣，而應彼心緣，施作利潤，而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
(吳興曰：理無逆順，由權實智而得二名。如來權智，下隨機感，故謂逆。菩薩實智，上合覺心，故謂順。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照，即其義。至此二智相交，故名等覺。)。
溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。盖如來逆流，出同萬物，菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交，與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，蓋能順能入而已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。
阿難！從乾慧心至等覺已(至)金剛心中初乾慧地。
(吳興曰：瓔珞有云：等覺性中，有一人各金剛幢慧。故知金剛乾慧，不可別開也。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修于三昧。今既始獲，豈非初邪？應知今之乾慧，以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。)
溫陵曰：此明等覺後心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立，乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地。識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃迥異。
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
(吳興曰：十信、十住、十行、十地，即單十。回向，即複十。以四加行，只是十回向後心耳。并前乾慧及等覺位，故有二也。)
溫陵曰：獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地等金是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。
是種種地皆以金剛(至)清淨脩證漸次深入。
(携李曰：金剛三昧，不住不起，不滅不壞，不斷不異，不脫不變，入明慧性，不見身心法，然後成阿耨多羅三藐三菩提。)。
(長水曰：奢摩他以照了自性為體，以分別境界為緣。)。
溫陵曰：此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，單複十二位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨脩證。奢摩他、毗婆舍耶云：心觀言如來者，揀異小乘。
阿難！如是皆以三增進故(至)五十五位真菩提路。
(吳興曰：三增進者，即漸次也。前三文下，皆結示云：是名增進脩行漸次。又云：從是漸脩，隨所發行，安立聖位。或指金剛、奢摩、毗婆為三者，非也。五十五位者，除前乾慧，由信至等覺是也。)
溫陵曰：三增進，三漸次也。聖位皆資之以成就也。信住行向地為五十，并乾慧四加等妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
吳興曰：五十五位，既由三增進故而得成就，今簡邪正，所以約觀言之。
(携李曰：圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。)
爾時文殊師利法王子(至)我及眾生云何奉持。
(孤山曰：此經發起，為救阿難。是故先開圓解，次顯圓行。行成入位，極乎妙覺。〔乘〕範來世，有始有終。於是文殊請問經名及奉持法也。)。
溫陵曰：上明證果竟，自此以下，名結經分。正宗未終，而遽結經者，由初示密因，次開脩證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。結經後文，尚屬正宗，而名助道分者，特助道而已。故於後別列，乃正助之辨也。
佛告文殊師利是經名(至)十方如來清淨海眼。
(真際曰：此經實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問而揭之。)。
溫陵曰：大佛頂白傘盖無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。
亦名救護親因(至)亦名如來密因脩證了義。
(孤山曰：亦名如來下，謂如來正果藉此為因，權乘脩證皆不了義。)。
溫陵曰：阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺由此經得，一切智海由此經入。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
(溫陵曰：因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。)。
吳興曰：大方，廣所說之法也。大方是體，廣是其用，即空如來藏，具不空之用也。又常徧曰大，軌持曰方，包博曰廣，如次配法身、般若、解脫，亦如來藏之三德也。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
(長水曰：結經分竟。下為助道分而有二科：一曰、別明諸趣戒備失錯，始下文終于第九卷中；二曰、詳辨廣境深防邪誤，始第九卷中如來將罷法座處，而終于第十卷末。)。
溫陵曰：菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句也。
吳興曰：此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受軄也。菩薩萬行，以首楞嚴為本。又脩此定者，於一心中具足萬行。故涅槃云：首楞者，一切事竟。嚴者，堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。
說是語已，阿難即從座起(至)為是眾生妄習生起。
(吳興曰：前阿難問位後，佛言：妙性圓明，離諸名相，本來無有。世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅各妄，滅妄名真等。於是先約因妄有生，明二種顛倒；後約滅妄名真，明漸次諸位。然於世界顛倒中所說十二類生，一徃且示欲界因果之相，其實界趣說而未周。今答位既終，故躡前妙性之義，領其庶彙，皆是真如，發起如來委談諸趣。)。
溫陵曰：前說真淨妙心，本來徧圓，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。
佛告阿難：快哉此問(至)自然從隊。此名內分。
(問，憐由情愛，生水可然。恨由怨憎，何以流淚。吳興答曰，此中內分，悉約情論。以愛為情，且言少分。如喜怒哀樂愛惡六者，皆人之情也。是故怨恨，亦屬于情。情則悲，悲乃成淚。內外之義，當文難曉。須取下文外分顯之。且外分云，心持禁戒，舉身輕清。心欲生天，夢想飛舉等。應知從持戒善，及修禪定，有人天乘者，即屬外分。降斯已還，皆屬內分。)。
真際曰：心動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起。以陰積故，能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。諸愛不一，皆能感水結惑，故曰流結。是同水性沉下，故情積之業，多從輪墜。
阿難！外分即是眾生分外(至)自然超越，此名外分。
(溫陵曰：想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。)。
(吳興曰：且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿難問於地獄乃至人天等道，於是佛說妄習為二分。次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云：此等眾生不識心受此輪迴等。故知外分不出三界也。)。
真際曰：意緣於外曰想，故想為外分。想，人之陽氣有冀者也，故因渴仰而發。以陽積故，能生勝氣，如輕清雄毅等事，皆勝氣也。想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。諸想不一，皆能輕清飛舉，故曰輕舉是同。以輕舉故，多能超越。
阿難！一切世間生死相續(至)死逆生順二習相交。
(孤山曰：生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習。故復云：死逆生順，二習相交。此乃文辭互略耳。未捨煖觸，謂現陰之末，中陰之初也。)
溫陵曰：人之情習，好生惡死，以生為順，以死為變，逆順相交，謂方死方生之間也。一生善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。
純相即飛，必生天上(至)一切淨土，隨願往生。
(吳興曰：必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則惟生上界。若兼諸福，則隨徃十方。)
携李曰：想體輕舉，故純即飛升，然此特純善，故止於生天，若兼修福慧淨願，則二習交時，感變倍勝。
溫陵曰：於飛心中，旁論福慧，故皆云兼。
情少想多，輕舉非遠(至)是等親住如來座下。
(真際曰：情少想多，此通舉也。理宜等降，四類分之。一情九想，即為飛仙。二情八想，為大力鬼王。三情七想，為飛行夜义。四情六想，為地行羅剎。)
(携李曰：持戒護法，出世淨想，則能親住如來座下。)。
溫陵曰：勝想不純，少滯邪情，故感此類。其中下，謂雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。
情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。
(興福曰：由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。)。
孤山曰：由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。
情多想少流入橫生(至)重生無間二種地獄。
(真際曰：情多想少亦合分四，六想四想流入橫生，七情三想墜為餓鬼，八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。)。
溫陵曰：橫生者，情多故淪變，帶想故飛舉，而業重不能，但為毛羣耳。俱舍說大地最下，有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下，疑此所指，非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害己也。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄入熱獄也。熱獄第八，名五無間，有間即餘七也。
(孤山曰：只就七地，地獄自有輕重，而此無間非五無間。)。
阿難！此等皆是彼諸眾生(至)造十習因受六交報。
(補註曰：六交者，如造業因眼，而餘五為助，至受報時，亦徧及也。)。
(携李曰：從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。)
溫陵曰：前略明情想感變，此詳明根境搆造也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。
云何六報？阿難！一切眾生(至)所招惡報從六根出。
(真際曰：所名亡交報者，璿師云：因與果交，今則不爾，但是時六根與惡報相涉也。)。
吳興曰：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，盖業並由心，報多約色故也。
云何惡報從六根出(至)星火迸洒鼓空界。
(吳興曰：一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是見火者，根明交報。他皆放此。然一根惡報，而五根徧受者，雖可了知，理而推之，必申六識。造業之時，性中相知，用中相背，從業受報，法爾如斯。以相知故，六報互通。以相背故，諸相差別。惟識發現，信其不誣。)。
溫陵曰：見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅生氣，故燒息能為黑烟紫燄。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸洒煽鼓。
二者聞報招引惡果(至)則能為電為雹摧碎心魄。
(溫陵曰：聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行，乘陰陽，以變化故。此隨根轉變之事，皆不出此。)
吳興曰：上云見火，凡云聞波。今以近義詳之，如易云：離為目為火，坎為耳為水。將恐見聞本乎水火之性，故發燒注之相也。又其聞波所注諸根，循業各變，難盡銷會。如注見則能為雷為吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此義例，聖言叵測也。
三者齅報招引惡果(至)為飛沙礰擊碎身體。
(孤山曰：魚敗曰餒，羮敗曰爽。)。
(溫陵曰：質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺，得沸則見覺屬火，聞聽屬水明矣。飢餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，依土感也。)
資中曰：鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。
四者味報招引惡果(至)則能為飛熱鐵從空雨下。
(溫陵曰：舌噉生命，使彼承忍，故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故能為燃金石。依聽發惡，故能為利兵刀。依齅恣貪，籠取群味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。)
孤山曰：準眼耳鼻，云見聞齅，此應云甞報。言味報者，從所甞為名也。貪味則網捕燒野，以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。
五者、觸報招引惡果(至)則能為隊、為飛、為煎、為炙。
(溫陵曰：大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合。屠裂，即離相也。道趣，獄路也。觀獄，王門關兩觀也。廳按，皆治罪之處，皆身觸所依也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射𦒱縛，則相因旁舉也。)
孤山曰：合山刀劍，並由貪著男女身分而感也。
六者思報招引惡果(至)萬生萬死為偃為仰。
(携李曰：思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事，結聽則能為大合石等水土交感也。車船㩜，乃息氣乘亂，思所變也。甞即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。)
溫陵曰：思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。
阿難！是名地獄十因六果(至)人不及處有十種僊。
(吳興曰：此總結上十因六果也。)。
(孤山曰：抱朴子云：求仙要當以忠孝和順仁信為本，若德不脩而但務方術，終不得長生也。)
溫陵曰：僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。故曰：存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開也。
阿難！彼諸眾生堅固服餌(至)覺悟圓成名絕行仙。
(行簡子曰：此皆絕世離俗，熊經鳥伸者。)。
(携李曰：津液內潤，綽約的絜，是名天行。吸取精粹，引生光色，是名通行。)
(携李曰：明鍊精思，念心獨照，曰照行。携李曰：坎離水火，自相交遘，此修煉之士也。)
溫陵曰：以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行仙也。行，去聲，功行也。飡黃精松栢之類，久而身輕者，飛行仙也。煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行仙也。乘陰陽運正，以調氣固精，遺形涉空者，空行仙也。鼓天池，嚥津液，氷雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行仙也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行仙也。能以術法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照應者，照行仙也。或存想頂門而出神，繫心濟輪而煉丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣者，精行仙也。存想化理，心隨邪悟，能太變化，其行絕世者，絕行仙也。
阿難！是等皆於人中煉心(至)報盡還來散入諸趣。
(長水曰：言人中者，以仙趣無別總報，即於人心總報之上，加於前來十種脩煉，轉成仙也。)
吳興曰：山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。若但固形而不煉心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？
阿難！諸世間人不求常住(至)如是一類名四天王天。
(携李曰：六天由脩五戒十善而致，今約欲微增勝者，愛欲為輪𢌞根本，前明淪墜始此，此明超騰亦始此，意使初心未能成就禪定智慧，旦疾斷根本，輪𢌞可出。)。
溫陵曰：未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天託生也。
於己妻房婬愛微薄(至)如是一類名忉利天。
(孤山曰忉利，此云三十三帝釋焉。)。
溫陵曰：此愛薄於前，故報居其上，後𮞏然也。淨居謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。
逢欲暫交去無思憶(至)如是一類名兜率陀天。
(欲心不作，故動少靜多。六欲下二名地居天，上四名空居天。不須日月常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。)
(真際曰：兼修禪定，麤住細住，所謂兜率天業也。)。
溫陵曰：一切時靜。下言雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院三灾，至三禪而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。
我無欲心應汝行事(至)如是一類名樂變化天。
(真際曰：諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。)
溫陵曰：此無心而境自至。曰：橫陳嚼蠟，言未甚薄也。
無世間心同世行事(至)如是一類名他化自在天。
(溫陵曰：了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。)
吳興曰：準天台說，六欲天業，皆以十善為本。若兼護法心，是四天王業。若兼慈化人，是忉利天業。若兼不惱眾生，善巧純熟，是𦦨摩天業。若兼脩禪定，麤住細住，是兜率天業。欲界定，是變化天業。未到定，是他化天業。今經止約欲事輕重而分六天者，應有二義：一是阿難發起之緣故，二是欲界受生之本故。
阿難！如是六天形雖出動(至)自此以還名為欲界。
(携李曰：雖出塵擾，未能絕欲，故通名欲界。)
吳興曰：形雖出動，此對人仙二趣，得出動之名。心迹尚文，謂欲心事迹，猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執乎笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文，各據六天受欲而說。今經只就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同也。