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title: "法華經句解 · 見寶塔品第十一"
description: "法華經句解又名法華經聞達解，由南宋僧人聞達撰著。該書誕生於宋代佛教義學研究興盛的背景之下，是對《妙法蓮華經》的逐句註釋。內容上，聞達法師依天台宗綱要，對經文的字句、名相和深層義理進行了系統闡釋，旨在疏通文義、彰顯一乘圓教思想。此解是天台宗解經的重要文獻，以其精要權威的風格，為歷代學人研究法華經提供了關鍵指引，在佛教註疏史上佔有重要地位。"
url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmex2nwqg100ljp04l4pgr1ml"
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妙法蓮華經見寶塔品第十一

> The Lotus Sutra: Chapter 11 — The Appearance of the Jeweled Stupa

過去久劫，多寶世尊，臨滅度時，告諸大眾：有欲供養，我全身者，應當發心，起一大塔。十方世界，說法華處，我之寶塔，因聽經故，踊現其前，為作證明。今由此土，佛說是經，大耳遙聞，故從地涌。

> In ages long past, the World-Honored One, Many Treasures, before entering parinirvana, proclaimed to the assembly: "Should anyone wish to offer alms to my complete body, let them set their minds on building a great stupa. In all the worlds of the ten directions, wherever the Lotus Sutra is taught, my jeweled stupa, because of hearing the Dharma, will emerge before that place to bear witness. Now, because the Buddha in this land is expounding this sutra, I, with vast ears, have heard it from afar and thus have risen from beneath the earth."

爾時佛前。

> At that time, before the Buddha.

爾法師品說竟之時。

> When the Dharma Master chapter was finished being spoken,

有七寶塔。

> There is a seven-jeweled pagoda.

以七珍寶而為大塔，即是表顯七善法財。

> They built a great stupa adorned with the seven precious treasures, symbolizing the seven kinds of virtuous spiritual wealth.

高五百由旬。

> Five hundred yojanas high.

塔表法身高五百者，五分功德之所修成。

縱廣二百五十由旬。

縱廣即說塔基之相，豎縱橫廣二百五十，約由旬量該一萬里。修成法身以戒為體，聲聞之戒二百五十，今開小乘同歸作佛，戒定慧三相由而生，故說塔基其量如是。四威儀中皆具是數，故云縱廣二百五十。

從地涌出，住在空中。

約相易見。若表法者，從心地中之所涌出，住於究竟大涅槃空。

種種寶物而莊校之。

萬善功德，而為嚴飾。

五千欄楯。

橫者曰欄，竪者曰楯，即寶塔上防閑之具。五千，即表遮防五道。

龕室千萬。

塔上所有龕穴寶室，其數千萬，即表行人之所住處無量法門。

無數幢幡，以為嚴飾。

幢表鎮靜，幡表皷動，靜即是定，動即是慧，定慧均等，名善莊嚴。

垂寶瓔珞。

以眾寶珠結為瓔珞，處處垂下即表智珠，垂諸方便教化眾生。

寶鈴萬億，而懸其上。

以寶為鈴，懸於塔上，微風吹動，出妙音聲，以妙寶音，發於報體，隨其扣擊，接物利生。

四面皆出。

塔之方面

多摩羅䟦旃檀之香。

多摩羅䟦，此云性無垢。無垢旃檀，即絕妙香，實行內充，淨無瑕翳，如牛頭山，性無垢香。

充偏世界。

德行之人，香聞十方，故云充徧。

其諸幡蓋。

其諸寶幡，及以寶蓋，頂上莊嚴，表佛功德。

以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。

若表法者，金性堅剛表堅固智，銀性潔白表清淨行，琉璃映徹表明了智，硨磲圓轉表委曲心，碼碯雜色表萬行心，真珠圓明表巧慧心，玫瑰即玉表溫潤心。眾德莊嚴五分法塔，是故名曰七寶合成。

高至四天王宮。

四天門王，居須彌腹，寶塔高故，齊於天宮。四念護心，如天。

三十三天。

須彌四峯各有八天，帝釋居中成三十三。若表法者，即喻菩薩五十二位，住、行、向三名為三十，十地聖人名三十一，等覺菩薩名三十二，如來妙覺名三十三。

雨天曼陀羅華，供養寶塔。

諸天雨華，供養寶塔，表心善行，莊嚴法身。

餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。千萬億眾。

在事相邊，即是八部。若表法者，豈外一心？天、龍二部即是善心，餘夜叉等總是惡心。善根勝故，攝諸惡念，無數億萬化而為善。

以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔。

以諸供施，而供寶塔。

恭敬、尊重、讚歎。

覩相生善，起恭敬心，尊重寶塔，而興贊歎。

爾時寶塔中。

是諸天人，設供之時，

出大音聲。

塔中忽然，出大妙音。

歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！

如是贊歎釋迦世尊。

能以平等。大慧！

能以生佛，本性平等，佛之知見，廣大智慧。

教菩薩法。

十方如來，教其弟子，菩薩根者，上妙之法。

佛所護念。

此之大慧，是一切佛清淨心中常所護念。

妙法華經。

生於妙果，妙法華經。

為大眾說。

與諸大眾，分別演說。

如是，如是。

謂釋迦尊慈悲方便，如是如是為眾生說。

釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實。

如釋迦尊之所說者，一一皆是真實之語。

爾時四眾，見大寶塔，住在空中。

如前。

又聞塔中所出音聲。

如善哉等。

皆得法喜。

皆於如來，妙法之中，得大歡喜。

怪未曾有。

眾皆驚異，謂未曾有。

從座而起。

將欲請問是塔因緣，故從座起。

恭敬合掌，却住一面。

先加恭敬，合掌問訊，然後退身，立在一面。

爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說。

眾中上首大菩薩也。智慧深故，善說諸法，名大樂說。

知一切世間天、人、阿脩羅等心之所疑。

眾見寶塔，不知何謂？怪未曾見，所以心疑。菩薩知已，故為請問。

而白佛言：世尊！以何因緣？

因何等緣？

有此寶塔，從地涌出。

欲知自來。

又於其中發是音聲。

又於塔中，發出讚歎，大妙之音，

爾時，佛告大樂說菩薩：

因問故答。

此寶塔中有如來全身。

諸佛入滅，化火焚身。分布舍利，為眾結緣。多寶入滅，不曾化身。臨終付囑，令眾起塔。供養遺體，為欲證經。所以佛答，塔有全身。

乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。

久遠劫前，東方世界，

國名寶淨。

國中清淨，多諸寶物。

彼中有佛，號曰多寶。

彼寶淨國，佛號多寶。

其佛行菩薩道時，作大誓願：

因地之時，曾發大願：

若我成佛，滅度之後。

若我得成，無上佛道，入滅之後，

於十方國土，有說法華經處。

應十方國，說是經處。

我之塔廟。

我之所有，七寶塔廟，

為聽是經故。

為聽如是法華經故。

涌現其前。

即當涌現，其佛之前。

為作證明，讚言：善哉！

因心如是。

彼佛成道已。

既成佛已。

臨滅度時。

化緣已畢，臨欲終時。

於天人大眾中，告諸比丘：

語諸會眾出家弟子：

我滅度後，欲供養我全身者。

有欲供養我之全身。

應起一大塔。

以藏佛身。

其佛以神通願力。

以大神通，誓願之力，任持其身，

十方世界，在在處處，若有法華經者。

十方佛土，在處有說，法華經者，

彼之寶塔，皆涌出其前。

隨處應現。

全身在於塔中，讚言：善哉！善哉！

全身出現。贊善哉者，酬宿願故。

大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉！善哉！

說其來意，令眾得知。

是時大樂說菩薩，以如來神力故。

以如來神力者，願藉佛慈，非自己力而能得見。

白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。

願見古佛，多寶之身。

佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛，有深重願。

佛告樂說：彼佛宿有深重之願。

若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時。

塔為聽法出現之時。

其有欲以我，身示四眾者。

其欲以我塔中全身，示於會上四眾之者。

彼佛分身諸佛，在於十方世界說法。

彼現在世說經之佛，分身在於十方世界，廣說諸法度眾生者。

盡還集一處。

直待分身一時集已，好自一身分千百億，今此所集攝多歸一，故云盡還。

然後我身乃出現耳。

然後我之塔中，全身乃出現也。

大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。

汝欲見此多寶佛身，我當應集分身諸佛。

大樂說白佛言：

樂說聞已，重白佛言：

世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。

所以欲見，為修供養。

爾時，佛放白毫一光。

如來欲集分身諸佛故，放中道白毫光明。

即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。

因光照故，眾皆得見五百萬億，以表菩薩五位真因，恒沙諸佛即諸淨念。

彼諸國土皆以頗梨為地。

頗梨地者，即善淨心。

寶樹寶衣，以為莊嚴。

寶樹即是菩提樹王，寶衣即是柔和忍辱。

無數千萬億菩薩充滿其中。

菩薩即是念念之心。

徧張寶幔，寶網羅上。

寶幔即是慈悲所覆，寶網即是戒珠所網。

彼國諸佛，以大妙音，而說諸法。

彼一一佛，皆出大音，演說諸法，

及見無量千萬億菩薩，徧滿諸國為眾說法。

彼一一土皆有菩薩充滿其中，各為其眾而演說法。

南西北方，四維上下。

方位有十，光照東方，所見如是。例餘九方，光所照處，其相亦然。

白毫相光，所照之處，亦復如是。

與東方同。

爾時十方諸佛。

十方分身釋迦文佛。

各告眾菩薩言：

各語座下諸菩薩言：

善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。

光既照彼，知意故來。

並供養多寶如來寶塔。

并欲供養，多寶佛塔。

時，娑婆世界即變清淨。

欲集諸佛，故釋迦尊，以神通力，先淨其土。

琉璃為地，寶樹莊嚴；黃金為繩，以界八道。

釋迦世尊實報之土淨如此，為欲化度頑惡眾生，故現五濁同居穢土。今欲說實，所以現起清淨國土眾寶莊嚴。

無諸聚落、村營、城邑。

男女混居，名為聚落。今實報土，純諸男子，無有女人，故無聚落。及以村坊、營塞、城郭、郡邑之相，一時皆無。

大海江河，山川林藪。

海與江河，喻諸乘人淺深之智。山靜川流，即喻定慧。林藪，即喻諸覺枝林。今現實報，同歸一實，諸相皆無。

燒大寶香。

修大功德，名燒寶香。

曼陀羅華，徧布其地。

表修善因，無遺缺處。

以寶網幔羅覆其上。

菩薩所行，慈悲為首，故云寶幔之所徧覆。成佛之行，非戒不立，故云寶網羅覆其上。

懸諸寶鈴。

鈴有音聲，以表說法。

唯留此會眾。

獨留此會，聽法之眾。

移諸天人，置於他土。

以佛神力，移餘一切天人之眾置他土中。

是時諸佛。

十方分身釋迦牟尼。

各將一大菩薩以為侍者。

各佛但帶一大菩薩以為給侍。

至娑婆世界，各到寶樹下。

此方現土，寶樹之下，

一一寶樹高五百由旬。

即表五分功德法身。

枝葉華果，次第莊嚴。

枝喻事相，一一相中復有多別，喻如葉也。開華表因，成果表智，如次進修，用嚴法體。

諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬。

樹是願行，座表空寂，安詳其理，名為坐座。高五由旬，即五忍位。

亦以大寶而校飾之。

坐是空法，今云寶飾，即表不空如來之坐。

爾時，諸佛各於此座結加趺坐。

既到此已，各坐寶座。

如是展轉，徧滿三千，大千世界。

如是展開，轉轉坐去，徧滿一化三千之界。

而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。

但坐東方所分之身，徧三千界，獨自未盡。

時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故。

為欲安座，容納諸佛。

八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。

言八方者，此約橫徧，但變四方及以四維，不涉上下二百萬億，八方皆然，總成一千六百萬億三千世界。

無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。

以清淨故，無四惡道。

又移諸天人置於他土。

唯留會眾，移餘天人。

所化之國。

所變化土。

亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枚葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河。

並如上解。

及目真隣陀山。

此云石山。

摩訶目真鄰陀山。

此云大石山。

鐵圍山。

四大洲外有山圍繞，名小銕圍。

大銕圍山。

大千界外有山圍繞，名大銕圍。

須彌山等諸山王。

須彌，此云妙高。須彌之外，有十大山圍褁須彌，名諸山王，悉無是等。

通為一佛國土。

以諸所變，恒沙大千，通為一國，

寶地平正，寶交露幔。

於露地上，以寶為幔，

遍覆其上。

徧皆遮覆。

懸諸幡蓋。

義如前解。

燒大寶香，諸天寶華，徧布其地。

如前。

釋迦牟尼佛為諸佛當來座故。

為分身佛。

復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。

如是三變八方淨土，初則一大千界，次則千六百億，更加今數，通計三萬二千億那由他國，方能容盡十方世界分身諸佛。

無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。

無四惡道。

又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江、河及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、銕圍山、大銕圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。

並如前解。

爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。

東方一面，自有如是恒沙國土分身之佛。

各各說法。

各於其土，而演說法。

來集於此。

是東方佛，來集娑婆。

如是次第，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。

所變之土。

爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。

言分身佛，徧滿八方。

是時，諸佛各在寶樹下坐師子座。

一如東方。

皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛。

皆遣所帶一大菩薩，作禮致敬問訊如來。

各齎寶華滿掬。

滿衣裓也。

而告之言：

語侍者言：

善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。

各遣至於靈山會上。

如我。辭曰：

代佛傳言：

少病少惱。

少有疾病，及以煩惱，

氣力安樂。

氣力充盛，心安樂不？

及菩薩、聲聞眾悉安穩不？

已禮如來，次問大眾：

以此寶華，散佛供養。

先供養訖，後方傳旨：

而作是言：彼某甲佛。

雖是釋迦之所分身，而一一佛各有名號，故云某甲。

與欲開此寶塔。

所以來者，為欲開塔示此大眾。

諸佛遣使亦復如是。

一佛既爾，諸佛皆然。

爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。

佛見分身安坐已畢。

皆聞諸佛與，欲同開寶塔。

聞諸佛語，所願皆同。

即從座起，住虗空中。

將欲開塔，而塔高妙，若非升空，云何可得？所以起身住立空中。

一切四眾，起立合掌，一心觀佛。

當時在會諸四眾等，見佛離坐故皆起立，合掌一心瞻仰於佛。

於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶。

用右指者，表於權智。

出大音聲，如却關鑰，開大城門。

佛開塔戶，作大音聲，如去關鑰，開大城門。

即時一切眾會。

在會之眾。

皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。

全身不動，如禪定入。

又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經。

塔初現時已甞贊歎，今塔戶開重復說讚，故曰又聞所以歎，佛為快說經。

我為聽是經，故而來至此。

言：我此來為聽經故。

爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。

眾見久遠已滅度佛，發如是言：昔所未見，故歎希有。

以天寶華聚。

以諸天上，寶華之聚，

散多寶佛。

因見多寶，散華致敬。

及釋迦牟尼佛上。

因釋迦故得見多寶，所以散華供釋迦佛。

爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛。

多寶分座，命釋迦坐。

而作是言：釋迦牟尼佛可就此座。

請釋迦佛就於寶座。

即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。

因多寶請，所以入塔，安坐半座。

爾時大眾，見二如來。

釋迦多寶。

在七寶塔中，師子座上，結跏趺坐。

遠見二尊，坐於寶塔。

各作是念：佛坐高遠。

以在遠故，雖欲親近而不可得，所以作念：

惟願如來，以神通力，令我等輩，俱處虗空。

眾願佛力，接引住空。

即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虗空。

佛慈悲故，如其所願，以神力接，咸住空中。

以大音聲，普告四眾：

釋迦佛出大妙音聲，徧告四眾：

誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。

佛將示滅，普告大眾，勸募流通，正是其時。

如來不久當入涅槃。

化事將終，欲歸元寂。

佛欲以此，妙法華經，付囑有在。

所以勸召，正欲以此妙法華經，付托得所，免致湮況。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：聖主世尊，雖久滅度。

大聖法主，萬德世尊，雖已久滅，入於涅槃。

在寶塔中，尚為法來。

在於七寶妙塔之中，尚為聽法，得得遠來。

諸人云何不勤為法？

汝等諸人云何之故，不能精進勤求大法？

此佛滅度，無央數劫。

言：佛滅久不可計劫。

處處聽法，以難遇故。

處處化往聽說妙法，以法高妙難得遇故。

彼佛本願：我滅度後。

彼多寶佛，本發誓願：於我此身，滅度之後，

在在所往，常為聽法。

處處所去，曾無他事，常為聽法，

又我分身，無量諸佛。

此指十方分身諸佛。

如恒沙等，來欲聽法。

數如恒沙，來為聽法。

及見滅度，多寶如來。

及為欲見，久滅多寶。

各捨妙土，及弟子眾。

各各諸佛土捨及眾。

天人龍神，諸供養事。

四眾供事，一時捨去。

令法久住，故來至此。

為住法故，咸集於此。

為坐諸佛，以神通力。

釋迦為欲坐十方佛故現神通。

移無量眾，令國清淨。

移天人眾，置於他土，嚴淨其國，

諸佛各各詣寶樹下。

諸佛各詣此寶樹下。

如清淨池，蓮華莊嚴。

以池喻國，以蓮喻佛。

其寶樹下，諸師子座。

諸寶樹下，師子之座。

佛坐其上，光明嚴飾。

諸佛坐於，師子寶座，光明熾盛，嚴飾妙好。

如夜暗中，然大炬火。

眾生在迷，如夜暗中；諸佛光耀，如然炬火；

身出妙香，徧十方國。

諸佛身香，充徧諸處。

眾生蒙熏，喜不自勝。

眾生蒙佛香氣所熏，各各歡喜不能自勝。

譬如大風，吹小樹枝。

風喻佛香，枝喻機見。

以是方便，令法久住。

以如是等善巧方便，令得正法久住於世。

告諸大眾：我滅度後。

告諸會眾：如來滅後，

誰能護持讀說斯經？

誰能發心，護持讀誦，解說斯經，

今於佛前自說誓言：

今日自當，於佛之前，發深重願，

其多寶佛，雖久滅度。

其多寶佛，雖則久已，入於滅度，

以大誓願，而師子吼。

以其宿世大願力故，於寶塔中作師子吼。

多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。

多寶遠來，我身現在，十方分身咸集此土，本為何事？當知如是深切之意。

諸佛子等，誰能護法？

召諸大眾：誰能為我？誰持正法？

當發大願，令得久住。

事行如彩，願力如膠。彩色無膠，則不堅固；唯膠無彩，文相不彰。有願無行，但是虗言；有行無願，則不堅久。行願相資，方能成事。欲護法者，故佛勸令當發大願，可使正法久住世間。

其有能護，此經法者。

其有能佛子護此經。

則為供養，我及多寶。

斯經中說佛及多寶所行之事，隨佛所行名供養佛。

此多寶佛，處於寶塔，常遊十方。

此佛世尊在寶塔中，常遊十方諸佛國土。

為是經故。

皆因為此法華經故。

亦復供養，諸來化佛。

亦為奉供，諸十方來，分身化佛，

莊嚴光飾世界者。

即指化佛為嚴飾者，佛國之中以佛菩薩而為莊嚴光飾世界，能令見者發歡喜心。

若說此經，則為見我多寶如來及諸化佛。

若有人能，讀說此經，深解義趣，見佛法身，則是得見，釋迦多寶，及以分身，諸來化佛。

諸善男子！各諦思惟。

告諸會眾：善男子等！各各諦聽，善自思惟。

此為難事，宜發大願。

此護持經是一難事，若非忍厚勤加精進，其孰能之？宜當勇猛發大願誓，以為基本。

諸餘經典，數如恒沙。

諸方便教，三乘經典，其數甚眾，如恒河沙。

雖說此等，未足為難。

雖能說此方便三乘，不了義教，未為難也。

若接須彌。

若以手接，須彌盧山，

擲置他方無數佛土，亦未為難。

此舉世中人所難者，皆不為難。唯此惡世，讀說斯經，是則是難。

若以足指動大千界，遠擲他國亦未為難。

如佛按指，大千世界咸悉震動，以至擲向他方國土，此乃化現神通邊事，不及弘經。

若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。

無色界天，名為三界有為之頂。若人立心於有為頂，為諸大眾演說無量三乘方便不了義經，亦未為難。

若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。

佛滅濁世，說此法華，是則為難，

假使有人手把虗空而以遊行，亦未為難。

虗空無相，不可把捉，縱能手把，亦不為難。

於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。

若佛滅後，人根劣弱，能弘此經，勝把空者。

若以大地置足甲上，升於梵天亦未為難。

梵天依空，今以大地安足甲上而升於彼，亦非難也。

佛滅度後，於惡世中暫讀此經，是則為難。

滅後惡世，暫時之間，能讀此經，勝持地者。

假使劫燒，檐負乾草，入中不燒，亦未為難。

劫燒起時，負乾草入而不被焚，固為難矣，而亦非難。

我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。

末劫持經，下至但為一人而說，亦勝負草入劫燒者。

若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說。

八萬四千佛法藏者，如來說法三百五十會，一一會中皆具六波羅蜜，三六十八計千八百，又五六三百總成二十一百，一一皆破四大六塵成二萬一千，約貪嗔癡及等分三毒各具二萬一千，總成八萬四千。十二部經者，一長行、二重頌、三授記、四孤起、五無問自說、六因緣、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一未曾有、十二論議。佛所說法雖則無量，圓攝所歸唯十二部經，若持此等為人演說。

令諸聽者，得六神通。

令彼聽眾，獲六神通，得阿羅漢。

雖能如是，亦未為難。

說雖高妙，而其聽眾，但得小果，未為難也。

於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。

若聽斯經，請問義趣，如說修行，則能成就佛果菩提，故為難也。

若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生。

若說法人，能度如是，無數眾生，

得阿羅漢，具六神通。

六通之義，如藥草中。

雖有是益，亦未為難。

雖有如是小乘利益，亦未為難。

於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。

若持此經為諸人說，則令其人得無上道，是則為難。

我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。

我為眾生，得佛道故，分身徧滿，十方國土。從始成道，以至于今，廣說無量，諸餘經典。

而於其中，此經第一。

於餘無量諸經典中，此法華經最為第一。

若有能持，則持佛身。

法華經體是佛法身，能持是典則為見佛。

諸善男子，於我滅後。

告諸會眾：於佛滅後，

誰能受持讀誦此經？

問諸眾等：有誰勇猛能任此責？

今於佛前自說誓言：

當於佛前，自發深誓。

此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。

此經最難，若暫持者，佛及諸佛悉皆歡喜。

如是之人，諸佛所歎。

如是末世持法華者，常為諸佛之所贊歎。

是則勇猛，是則精進。

能為難事，則名勇猛。一心不倦，則名精進。

是名持戒行頭陀者。

持諸戒行即菩薩道，行頭陀行即入佛乘。

則為疾得，無上佛道。

則是速得無上佛道。

能於來世，讀持此經。

能於未來，讀誦受持，此經典者，

是真佛子，住淳善地。

則為真是如來之子，住於慈悲淳善之位。

佛滅度後，能解其義。

佛滅度後，於此法華，善解義味，

是諸天人，世間之眼。

則是世間人天眼目。

於恐畏世，能須臾說。

於佛滅後，恐怖惡世，能須臾間，為人演說。

一切天人，皆應供養。

一切世間若天若人，皆應恭敬供養是人。

## 妙法蓮華經句解卷第四