--- title: "法華經句解 · 壽量品第十六" description: "法華經句解又名法華經聞達解，由南宋僧人聞達撰著。該書誕生於宋代佛教義學研究興盛的背景之下，是對《妙法蓮華經》的逐句註釋。內容上，聞達法師依天台宗綱要，對經文的字句、名相和深層義理進行了系統闡釋，旨在疏通文義、彰顯一乘圓教思想。此解是天台宗解經的重要文獻，以其精要權威的風格，為歷代學人研究法華經提供了關鍵指引，在佛教註疏史上佔有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmex2nx3o1302jp04sqcfdfr6" --- ## 妙法蓮華經句解品第六 > Chapter 6: Explanation of the Lotus Sutra 錢塘廣照沙門　釋　聞達 > Qiantang Guangzhao Monk Shi Wenda 妙法蓮華經壽量品第十六 前品之中因文殊請為初心者說安樂法，時他方界諸菩薩眾欲於滅後在此弘經，世尊止之：不須汝等，言我弟子自當護持。下方空中聞悉奔會，眾見此等即生疑心，以問於佛為從何來？世尊答言：是我所化。遂疑世尊成佛在近，所化者眾非初心人，故開壽量以決群疑。我久遠來實已成佛，今云成者盖是方便，為眾生故現滅不滅，實不滅度唱言滅耳。 > In the previous chapter, because Manjushri asked for a teaching that would bring joy to beginners, the Buddha was about to speak. At that time, many bodhisattvas from other worlds wished to spread this sutra after the Buddha's passing. But the World-Honored One stopped them, saying, "There is no need for you to do this. My own disciples will uphold and protect this teaching themselves." When the bodhisattvas from the lower realms heard this, they all rushed to gather there. Seeing this, the assembly grew doubtful and asked the Buddha, "Where have these beings come from?" The World-Honored One replied, "They are all beings I have transformed and guided." This led to further doubt: if the Buddha had only recently attained enlightenment, how could he have transformed so many beings? Surely these were not beginners. So the Buddha revealed the truth of his boundless lifespan to resolve their confusion. He explained: "In the distant past, I had already truly attained Buddhahood. My saying 'I have now attained enlightenment' is merely a skillful means. For the sake of beings, I appear to enter extinction yet do not truly pass away. Though I proclaim that I will cease, in reality I never do." 爾時，佛告諸菩薩及一切大眾： 當時在會懷疑心者。 諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。 汝當諦信如來實語，勿執方便以疑於佛。 復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。 再告之者，欲堅其信。 又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。 由法深妙，眾生難解，如是至三，令深信也。 是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言： 彌勒及眾見佛再三如此勤重，所以合掌，口發誠言，對揚於佛。 世尊！惟願說之，我等當信受佛語。 言當信受，不敢疑也。 如是三白已。 如是三徧，白世尊已，佛猶默然，未蒙肯可。 復言：惟願說之，我等當信受佛語。 至于再四，誠極心切。 爾時，世尊知諸菩薩三請不止。 佛知眾生，至三不止，而復再四， 而告之言：汝等諦聽！ 佛將欲說誠實之言，故敕有眾攝心聽受。 如來秘密，神通之力。 如來慈悲，欲度生故，秘妙深密，神通之力，隱實行權，說近成道。 一切世間天，人及阿修羅。 世間所有，一切眾生， 皆謂今釋迦牟尼佛。 靈嶽釋迦說法華者。 出釋氏宮。 出釋迦氏淨飯王宮。 去伽耶城不遠。 去處。時節。 坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。 坐道樹下，示成正覺，名坐道場。 然，善男子！我實成佛已來。 實是最初成正覺來。 無量無邊，百千萬億，那由他劫。 言我成佛，其實已久。 譬如五百千萬億那由他阿僧祇。 西土大數 三千大世界。 譬將無數，大千世界， 假使有人，抹為微塵。 假設譬喻，若使有人將諸世界一時細抹，悉為微塵。 過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。 經過無數僧祇國土，方乃下於微塵一點。 如是東行，盡是微塵。 如是東行，迤𨓦而去，點盡如上所有微塵。 諸善男子，於意云何？ 汝諸子等！於汝之意以為云何？ 是諸世界可得思惟校計知其數不？ 如昔所說東行世界，可以思算得其數不？ 彌勒菩薩等俱白佛言： 眾承佛問，俱時回答。 世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。 世界多故，算數計校，皆不可知。 一切聲聞、辟支佛。 二乘之人 以無漏智。 以盡煩惱，無漏智慧。 不能思惟，知其限數。 限量數目，思惟莫及。 我等住阿惟越致地。 諸大菩薩，皆悉住於，不退轉地， 於是事中，亦所不達。 於是微塵限數事中亦不能了。 世尊！如是諸世界無量無邊。 言無邊量，不可得知。 爾時，佛告大菩薩眾： 彌勒等眾。 諸善男子！今當分明宣語汝等。 在昔秘密，未敢說實，今當分明，顯露而說。 是諸世界，若著微塵，及不著者。 若曾點著及不點者。 盡以為塵，一塵一劫。 盡將東行所有世界，抹為微塵，以一微塵為一劫。 我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。 成佛劫數，復過塵劫，無量僧祇， 自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。 言常化此無休息也。 亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。 若但化此，其功不愽，非大慈悲，故於餘處亦皆導利一切眾生。 諸善男子！於是中間，我說然燈佛等。 方便大乘說三僧祇修行成佛，故說昔名。善慧菩薩遇然燈佛得授記莂：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。皆中間事。 又復言其入於涅槃。 又說然燈入般涅槃。 如是皆以方便分別。 非實爾也。 諸善男子！若有眾生，來至我所。 若復有人，至於佛所， 我以佛眼。 以佛慈悲，清淨天眼， 觀其信等諸根利鈍。 信、進、念、定、慧，名五善根。觀其根性，利之與鈍，隨所應度，應以何法而度脫之。 處處自說名字不同，年紀大小。 處處自稱應身名號，各各不同，及以年紀大小亦異。 亦復現言：當入涅槃。 佛真法身猶若虗空，本無終始。言涅槃者，悉是為生方便示現。 又以種種方便，說微妙法。 為令眾生，得妙法故，假諸方便，而為演說。 能令眾生，發歡喜心。 能令前機，聞法解悟，發歡喜心， 諸善男子！如來見諸眾生。 佛眼觀見。 樂於小法，德薄垢重者。 由根鈍故，樂小乘法。福德淺薄，障垢重者； 為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。 為如是等鈍根障重，說云少年出家成道。 然我實成佛已來，久遠若斯。 劫數無量。 但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。 但為鈍根，方便設化，說壽長短， 諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生。 佛之說法，但欲應機，如醫用藥，除病為先。 或說己身。 說自本身，在昔因地。 或說他身。 說餘人身因地之時。 或示己身，或示他身。 以自他身，過去宿世，所受之報，開示於人。 或示己事，或示他事。 以過去世自他所作種種之事，開示於人。 諸所言說，皆實不虗。 一一稱實，無有虗妄。 所以者何？ 為何如此？ 如來如實知，見三界之相。 如來智慧稱如實理，明見三界不遷之相。 無有生死，若退若出。 本惟空寂，如太虗空。實無有生，及以老死。若退轉來，若出去者。 亦無在世及滅度者。 本自不生故無在世，亦無有滅故無滅度。 非實非虗。 非實故，不同凡夫執迷取相；非虗故，不同小聖滅色取空。 非如非異。 非一相，非異相。 不如三界見於三界。 不如三界之人見三界有，不如二乘之人見三界空，空有不二，名如實相。 如斯之事。 如斯三界真實之事。 如來明見，無有錯謬。 如來智慧明了知見，無有一切錯謬之處。 以諸眾生，有種種性。 根性不同 種種欲。 樂欲不同。 種種行。 履踐不同 種種憶想分別故。 種種憶度、種種思想、種種分別，各不同故。 欲令生諸善根。 如來欲令，發生一切，諸善根本， 以若干因緣。 言若干者，不定之辭。諸善惡因，及善惡緣， 譬喻言辭，種種說法。 說惡因緣，欲令改過；說善因緣，令修正行； 所作佛事，未曾暫廢。 諸有所作雖開方便，本欲皆令成得佛道，故云佛事從始至今，中間未曾暫時廢弛。 如是我成佛已來甚大久遠。 言成佛道，其實已久。 壽命無量，阿僧祇劫，常住不滅。 眾生成佛，如鑛成金，一純之後，不復成雜。此說如來自受用門，智度大海，報身壽量，有生無滅，故云常住。 諸善男子！我本行菩薩道所成壽命。 我昔本時修菩薩行，所成就得智慧壽命。 今猶未盡，復倍上數。 因既成果，與法身齊。云何有盡，非數可知。 然今非實滅度。 然今靈山亦非實滅。 而便唱言：當取滅度。 方便唱言：我當滅度。 如來以是方便教化眾生。 如來以此示生唱滅，而為方便化導眾生。 所以者何？ 云何如此？ 若佛久住於世。 若使世尊，久住世間， 薄德之人，不種善根。 薄德無福鈍根之人，不肯修種菩提善種。 貧窮下賤，貪著五欲。 不修福業名曰貧窮。狎習惡者名為下賤。貪著世間五欲之樂。 入於憶想妄見網中。 入於憶度種種思想虗妄知覺見愛網中。 若見如來，常在不滅。 斯等之人，見佛不滅。 便起憍恣，而懷厭怠。 視以為常，生憍縱心，而懷輕易，厭倦懈怠。 不能生於難遭之想，恭敬之心。 不能生於難遭遇想，而起恭敬信仰之心。 是故如來以方便說。 言有生滅。 比丘當知，諸佛出世難可值遇。 久遠一出，難可得見。 所以者何？ 為何之故作如是說？ 諸薄德人。 諸世間中，薄德之人， 過無量百，千萬億劫。 經過多劫。 或有見佛，或不見者。 或有得見，或全不見。 以此事故，我作是言： 以是之故，我方便說。 諸比丘！如來難可得見。 因其不見，故此語之。 斯眾生等聞如是語： 斯不見者，聞我此語。 必當生於難遭之想。 必當生起難遭逢想。 心懷戀慕，渴仰於佛。 其心懷仰，欲見於佛。 便種善根。 便種見佛，眾善之根。 是故如來雖不實滅而言滅度。 為眾生故，於無生滅示生滅耳。 又，善男子！諸佛如來法皆如是。 恐疑今佛創立此門，所以示言諸佛皆爾。 為度眾生，皆實不虗。 佛本無心，方便度生，非同世間不善虗誑，有益無損，故云皆實。 譬如良醫，智慧聰達。 佛如醫王，智慧明了，善知病源， 明練方藥，善治眾病。 明識諳練方書藥性，善能治療眾生之病。 其人多諸子息。 喻佛教化五道眾生。 若十二十，乃至百數。 若十即菩薩，二十即二乘，乃至百數即十法界。 以有事緣，遠至餘國。 佛先化此結大乘緣，餘方機熟名有事緣，捨此趣彼名至餘國。 諸子於後飲他毒藥。 如來滅後，弟子隨邪，名飲毒藥。 藥發悶亂，宛轉于地。 邪毒交攻，心神悶亂，流浪諸趣，名為宛轉。生而復死，不離下地。 是時，其父還來歸家。 喻此緣熟，佛還出現。 諸子飲毒，或失本心，或不失者。 見諸眾生或入邪毒喪大受輪，或有本心而不失者。 遙見其父，皆大歡喜。 以凡望佛，名為遙見。眾生見佛，如子見父，子見父歡，父見子喜。 拜跪問訊，善安隱歸。 屈身作禮，問訊起居。唱滅還源，如離家去。入󱈎垂手，名安隱歸。 我等愚癡，悞服毒藥。 自悔過咎，悞入邪流。 願見救療，更賜壽命。 願佛見怜，方便攝化，更復賜與智慧壽齡。 父見子等，苦惱如是。 佛見眾生，於三界中，受如是等，種種眾苦。 依諸經方，求好藥草。 佛隨諸佛所行方便，名順方書。察其病深，如理調伏，名求好藥。 色香美味，皆悉具足。 行色道香，法音美味，藥料盡足， 擣篩和合，與子令服。 摧服剛暴，名為舂擣。退惡進善，猶如篩簸。定慧均融，名為和合。付與受持，名為服藥。 而作是言：此大良藥。 良善大藥。 色香美味，皆悉具足。 材料皆全，非偽藥也。 汝等可服，速除苦惱，無復眾患。 汝可服此，疾除一切身心苦惱，無復發生。 其諸子中不失心者： 不失本有大乘心者。 見此良藥，色香俱好。 聞法信解，善知義味。 即便服之，病盡除，愈。 如法修行，得度生死。 餘失心者。 喻無正信樂善之心。 見其父來。 遇佛出興。 雖亦歡喜問訊。 雖見佛喜，來相請問。 求索治病。 願求脫苦。 然與其藥而不肯服。 然授以法而不肯修。 所以者何？ 何故來求而不肯服？ 毒氣深入，失本心故。 邪毒習氣，深入其心，壞善根故。 於此好色香，藥而謂不美。 於正直法，不能知味。 父作是念：此子可愍。 見子有疾，所以深怜。 為毒所中，心皆顛倒。 被毒所中，心無正念，而皆顛倒。 雖見我喜，求索救療。 雖見佛喜，求為救護。 如是好藥而不肯服。 如是正法而不奉行。 我今當設方便，令服此藥。 唱言涅槃，而為方便，令思正法。 即作是言：汝等當知！ 汝等諸子，當知此意。 我今衰老，死時已至。 謂將入滅。 是好良藥。 大藏經卷。 今留在此。 流布世間。 汝可取服。 汝可取則，依法修行。 勿憂不差。 勿得憂疑，苦不能脫。 作是教已，復至他國。 囑付子已，更應餘方。 遣使還告：汝父已死。 使即菩薩承佛付囑，荷法流通，名為還告示言：世尊！今已入滅。 是時諸子。 若十二十，乃至百數， 聞父背喪，心大憂惱。 聞知佛滅，其心憂悶。 而作是念： 作是念言： 若父在者，慈愍我等，能見救護。 若佛在世，怜念我等，能為方便，而作救護。 今者捨我，遠喪他國。 今者棄我，於方便土，而現寂滅， 自惟孤露，無復恃怙。 自思孤幼，窮露無依，慈父既喪，無復恃怙。 常懷悲感，心遂醒悟。 常懷悲慼，有以感動，遂得本心，復還醒悟。 乃知此藥色味香美。 乃知佛法，理味深長。 即取服之，毒病皆愈。 即取教法，依而奉行，漏業悉盡。 其父聞子悉已得差。 佛居真寂，聞諸機緣，妄心已覺， 尋便來歸，咸使見之。 即便起應，復見世間，咸令有緣，而得覩現。 諸善男子，於意云何？ 於汝意中以為如何？ 頗有人能說此良醫虗妄罪不？ 醫人方便，假言已死而救其子，頗有人能說其不應虗妄過不？ 不也世尊。 此彌勒答：父雖不死，本是好意，無虗妄也。 佛言：我亦如是。 佛之所為，亦如醫者。 成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。 成佛實久，得無生滅，已經無量，阿僧祇劫。 為眾生故。 如醫為子。 以方便力，言當滅度。 說滅度者，是方便智。 亦無有能，如法說我，虗妄過者。 亦無有人能如法說我之所行虗妄罪也。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：自我得佛來，所經諸劫數。 自從我得，成道已來，所經劫數， 無量百千萬，億載阿僧祗。 如是長久。 常說法教化，無數億眾生。 說法度生，未曾暫廢。 令入於佛道。 令其得入，佛無上道。 爾來無量劫。 自從爾來，經無量劫， 為度眾生故，方便現涅槃。 中間數數示生唱滅。 而實不滅度，常住此說法。 據佛法報，實無滅時，常住世間，演說諸法。 我常住於此。 佛既常住世間，眾生云何不見？ 以諸神通力。 以諸神通，方便之力， 令轉倒眾生，雖近而不見。 人人身中，有佛世尊，結加趺坐，德相具足。只為昏迷，生顛倒想，雖則至近，而不得見。 眾見我滅度，廣供養舍利。 眾見如來色身入滅，廣興供養遺體舍利。 咸皆懷戀慕，而生渴仰心。 眾皆戀慕，生心渴仰。 眾生既信伏，質直意柔輭。 眾生既然深信降伏，質實正直，意中柔軟。 一心欲見佛，不自惜身命。 一心樂欲，得見如來，於身命財，無所恡惜。 時我及眾僧，俱出靈鷲山。 佛及僧眾，俱時出現。 我時語眾生，常在此不滅。 我於是時語諸眾生：常住於此，不曾有滅。 以方便力故，現有滅不滅。 佛以方便，智慧之力，為眾生故，現滅不滅。 餘國有眾生，恭敬信樂者。 餘方國土，有能敬樂，信佛法者， 我復於彼中，為說無上法。 機興則說，無有定處。 汝等不聞此，但謂我滅度。 汝等未聞如是方便，但謂處來實是滅度。 我見諸眾生，沒在於苦海。 佛見眾生，沉溺生死， 故不為現身，令其生渴仰。 故即隱去不與現身，欲令其心而生渴仰。 因其心戀慕，乃出為說法。 因其心中生於戀慕，乃即出現與之說法。 神通力如是。 此乃如來神通之力，其事如是。 於阿僧祇劫。 從成佛來，經歷許久？ 常在靈鷲山。 說法華處。 及餘諸住處。 諸方國土說法之處。 眾生見劫盡，大火所燒時。 眾生眼見，劫末之時，大火熾然，俱時焚蕩。 我此土安隱，天人常充滿。 正性名佛，緣了二性名為人天。當於瞋火熾焰之時，一念正覺事用皆如貼然無礙，名土安隱。一切善相皆悉現前，名為充滿。 園林諸堂閣，種種寶莊嚴。 七覺茂林，道品樓閣，咸以眾善，珍寶莊嚴。 寶樹多華果，眾生所遊樂。 菩提願王，名為：寶樹；善業，名：華；善報，名：果；念念善心，名為：眾生；常在其中，名為：遊樂； 諸天擊天鼓，常作眾妓樂。 一念淨心，名曰諸天。四大交擊，從身發聲，名擊天皷，以和雅音。四攝利生，名作伎樂。 雨曼陀羅華，散佛及大眾。 作眾善事，名：雨寶華莊嚴佛境及眷屬眾。 我淨土不毀，而眾見燒盡。 佛之淨土具諸快樂，業苦眾生瞋火起處，玉石俱焚不可撲滅。 憂怖諸苦惱，如是悉充滿。 憂愁怖畏，種種苦惱，如是諸難，悉皆充滿。 是諸罪眾生，以惡業因緣。 是諸界內罪苦眾生，以久遠來作諸不善惡因緣故。 過阿僧祇劫，不聞三寶名。 過於無量，阿僧祇劫，不得獲聞，三寶名字。 諸有修功德，柔和質直者。 有諸眾生，修習善行，柔軟和順，質樸正直，如是之者， 則皆見我身，在此而說法。 則皆見佛，常在於此，寂滅之處，而與說法。 或時為此眾，說佛壽無量。 或時為眾，說佛壽長，令生歡喜，敬慕於佛。 久乃見佛者，為說佛難值。 經歷久劫，乃見佛者，與說難者，令生至重。 我智力如是。 如來智力，說易說難，或促或延，巧更如是。 慧光照無量。 由性發光，因光見道。慧光無量，洞徹無遺。 壽命無數劫。 所成智身，報得壽命，無有限量，不可計劫。 久修業所得。 如是福德，皆由因地久修淨業之所得成。 汝等有智者，勿於此生疑。 汝等菩薩是有智者，當以理會於此勿疑。 當斷令永盡。 當斷疑網，令永不生。 佛語實不虗，如醫善方便。 佛語真實，不誑眾生，譬如良醫，善施方便。 為治狂子故，實在而言死。 為治失心狂子之故，實不入滅而唱涅槃。 無能說虗妄。 據相似虗而心實善，無有人能說為虗妄。 我亦為世父，救諸苦患者。 佛亦為諸，世間之父，是救眾生，諸苦難者。 為凡夫轉倒，實在而言滅。 為諸凡夫心想顛倒，執非是感，是為非佛，雖實在而滅度。 以常見我故，而生憍恣心。 以其心愚，若常見佛而生憍慢恣縱之心。 放逸著五欲，墮於惡道中。 放蕩狂逸，耽著五欲，隨業隨於三惡道中。 我常知眾生，行道不行道。 佛常了知，眾生之心，或復行道，及不行道。 隨所應可度，為說種種法。 觀機逗教，如醫用藥，隨以何法而得度者，即為說之，令得歡喜。 每自作是念：以何令眾生。 每自心中，作如是念：以何方便，令彼眾生， 得入無上道，速成就佛身。 得入如來無上智慧，速得成就圓滿報身。