--- title: "法華經句解 · 分別功德品第十七" description: "法華經句解又名法華經聞達解，由南宋僧人聞達撰著。該書誕生於宋代佛教義學研究興盛的背景之下，是對《妙法蓮華經》的逐句註釋。內容上，聞達法師依天台宗綱要，對經文的字句、名相和深層義理進行了系統闡釋，旨在疏通文義、彰顯一乘圓教思想。此解是天台宗解經的重要文獻，以其精要權威的風格，為歷代學人研究法華經提供了關鍵指引，在佛教註疏史上佔有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmex2nx3o1303jp04nwozula3" --- 妙法蓮華經分別功德品第十七 > Chapter 17: Distinguishing the Merits and Virtues 因前品中，聞世尊說本時所成壽長遠利生方便智慧難量，諸菩薩眾咸悉開解，量其所入得益不同，如來一一約人分別功德淺深，為眾隨而說。 爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是。 > At that time, the great assembly heard the Buddha speak of His lifespan, which extends over countless kalpas, vast and immeasurable. 眾聞佛說，報身壽命，如是長久， 無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。 聞佛壽長，開近顯遠，得久修益。 於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩： 佛見大眾各得饒益，語彌勒知： 阿逸多！ 彌勒名也。 我說是如來，壽命長遠時。 佛於前品說壽永時。 六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍。 六百者表六根，八十者表八識。眾生即是念念之心。那由他恒河沙者，說其心念數量。若是妄念消殞，生法本空，徹見自性，了了分明，一切逆順，不能傾動。證此理者，法眼清淨，是則名為得無生忍。 復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。 言千倍者，謂菩薩數倍前千倍。陀羅尼者，此云總持，隨所聞法悉能受持，一切諸法由此出故，名總持門。 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辨才； 以一世界抹為微塵，以一點塵為一菩薩，得大辨才，樂說諸法無所滯礙。 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。 旋轉曉解諸總持門，於一法中出生無量無邊句義。 復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。 智慧甚深，住不退地，能為眾生，轉不退輪。 復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。 凡一小千名一中千，一千中千名一大千，今二中千即是兩箇大千世界。悉抹為塵，譬菩薩數悟法性空，住清淨地，能為眾等轉清淨輪。 復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。 一千四天下，名為一小千。 八生當得阿耨多羅三藐三菩提。 言八生者即是二地，數至妙覺名為八生，當得無上佛果菩提。 復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。 四箇四天下微塵數量。 四生當得阿耨多羅三藐三菩提。 言四生者，即第八地。過四生已，得佛菩提。 復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。 即第九地，三生成佛。 復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。 即第十地，二生成佛。 復有一四天下。 四大部洲，名一天下。 微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。 即等覺地，一生成佛。 復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 有八世界微塵數眾，皆發如來無上道心。 佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。 如前所列諸菩薩眾，於佛妙法得大增進利益之時。 於虗空中雨曼陀羅華。 下小白華。 摩訶曼陀羅華。 大白華也。諸天仙眾聞法歡喜，於空雨華。 以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。 即供十方，坐寶樹下，分身諸佛， 并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。 多寶分座，命令坐者，此土教主，釋迦世尊。 及久滅度，多寶如來。 在寶塔中同證法者。 亦散一切諸大菩薩。 他方此土，會中菩薩， 及四部眾。 在會聽法僧尼士女。 又雨細末旃檀、沉水香等。 前散寶華，表真實行。此陳香供，表真實德。 於虗空中，天皷自鳴，妙聲深遠。 虗空中者，表法性空。天上之皷自然鳴者，表無作偈，無問自說，梵音美妙，其義深遠。 又雨千種天衣。 天衣散者，大約云千，表無生理忍辱之衣。 垂諸瓔珞。 垂瓔珞者，表以智珠而為嚴飾。 真珠瓔珞。 蚌螺之珠，喻小智也。 摩尼珠瓔珞。 大寶珠也，表大智慧。 如意珠瓔珞。 如意珠王，即能出生一切珍寶，表於中道佛之智慧圓妙明心。 徧於九方。 徧九方者，從天散下充滿四方及以四維并中央也，即表六凡及以三聖同嚴佛果。 眾寶香爐，燒無價香。 爐即心寶，香即道韻，以智修德，名曰燒香。 自然周至，供養大會。 一念既徧，一塵亦徧，出乎誠心，初非作意，故曰自然。其心普故，無有缺處，故云周至。即是十法界心，熏惡成善，名為供養。 一一，佛上。 一一覺了善性之上。 有諸菩薩，執持幡蓋。 菩薩即是行因之心，執法莊嚴名為幡蓋。 次第而上，至于梵天。 次第升上，離欲清淨，到無欲處，名為梵天。 是諸菩薩，以妙音聲。 光音天上，以光表音，智光發現，名為妙音。 歌無量頌，讚歎諸佛。 此妙歌讚供養佛者，非耳所聞，唯須眼見。 爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言： 彌勒菩薩，大眾之首，見已心喜，出眾讚佛。 佛說希有法，昔所未曾聞。 此法希有，佛成道來，未曾聞說， 世尊有大力，壽命不可量。 世尊有大智慧神力，壽命長遠不可稱量。 無數諸佛子。 今此會中，無數佛子， 聞世尊分別說，得法利者，歡喜充徧身。 聞佛世尊如上分別會眾之人所得法利，獲大歡喜，充滿其身。 或住不退地。 登不退地。 或得陀羅尼。 入總持門。 或無礙樂說。 獲無礙辯，樂說無窮。 萬億旋總持。 得千萬億，旋陀羅尼。 或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。 如前。 復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。 如前。 復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。 如前。 復有四三二，如此四天下。 即前四四天下，三四天下，二四天下，一四天下。 微塵數菩薩，隨數生成佛。 言隨數者，或四生、或三生、或二生，次第修證，然後成佛。 或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在。 等覺菩薩尚有一生。 當得一切智。 當得成就一切種智。 如是等眾生。 如上等眾。 聞佛壽長遠。 聞佛開示，壽命長遠。 得無量無漏，清淨之果報。 如上所說，分別菩薩各各所得智慧果報。 復有八世界，微塵數眾生。 八大千界。 聞佛說壽命，皆發無上心。 聞佛開示，法壽長遠，皆發道心，願得如佛。 世尊說無量，不可思議法。 佛說壽量不思議法。 多有所饒益，如虗空無邊。 利益廣大，如空無邊。 雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅。 諸天歡喜，空中雨華。 釋梵如恒沙，無數佛土來。 帝釋梵王，數如恒沙，從無量土，來此娑婆。 雨旃檀沉，水繽紛而亂墜。 雨於細末，旃檀沉水，妙香繽紛，從空飄下。 如鳥飛空下，供散於諸佛。 譬如飛鳥，從空而下，供散多寶，釋迦諸佛。 天皷虗空中，自然出妙聲。 虗空之中，不因人擊，天鼓自響，出妙音聲。 天衣千萬億，旋轉而來下。 天上妙衣，千萬億種，於虗空中，旋轉而下。 眾寶妙香爐，燒無價之香。 寶爐之中，爇眾妙香。 自然悉周徧，供養諸世尊。 妙音普熏，周徧法界，供諸世尊。 其大菩薩眾，執七寶幡蓋。 眾執七寶幡蓋之者，謂表七善功德莊嚴。 高妙萬億種。 高勝妙好，有萬億種， 次第至梵天。 自下次第，至于梵天。 一一諸佛前。 徧於一一諸佛之前。 寶幢懸勝幡。 於寶幢上，念勝妙幡， 亦以千萬偈，歌詠諸如來。 菩薩亦以偈讚諸佛： 如是種種事，昔所未曾有。 此眾美事，昔所未有。 聞佛壽無量，一切皆歡喜。 聞佛壽長，知佛德妙，一切大眾，心皆歡喜。 佛名聞十方，廣饒益眾生。 佛之名字，傳聞十方，廣大饒益，一切眾生。 一切具善根，以助無上心。 令一切眾，具足善根，悉以資助，無上道心。 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩： 彌勒菩薩說上偈已，佛復告之： 阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是。 不可計數。 乃至能生一念信解。 下至一念，生信解心。 所得功德，無有限量。 一念信心，功德無限，何況具足深心信解？ 若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故。 有善男女，為求道故， 於八十萬億那由他劫行五波羅蜜。 八十萬億，即表八識。五波羅蜜，除去般若。 檀波羅蜜。 此云布施。 尸羅波羅蜜。 此云持戒。 羼提波羅蜜。 此云忍辱。 毗黎耶波羅蜜。 此云精進。 禪波羅蜜。 此云入定。 除般若波羅蜜。 此云智慧，般若真智是諸佛母，經舉功德校量信解，故除般若。 以是功德。 以是五度，所獲功德， 比前功德。 此前一念信解功德。 百分、千分、百千萬億分，不及其一。 百分之中，不及其一。以至千萬，亦不及一。萬分中一，億分中一，亦皆不及。 乃至算數譬喻所不能知。 乃至算師計算，一切譬喻所不能知。 若善男子、善女人，有如是功德。 若有如是，信解功德， 於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。 無信心者易得退道，有是信心而於菩提生退轉者，無有是處。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若人求佛慧。 若復有人，求佛智慧， 於八十萬億那由他劫數行五波羅蜜。 經歷多劫，修行五度。 於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。 多劫供養，佛及緣覺，并菩薩眾， 珍異之飲食。 珍奇飲饌。 上服與臥具。 上服即寶衣，臥具即床褥， 旃檀立精舍。 以旃檀木，建立精舍，而作僧坊。 以園林莊嚴。 施以園林，莊嚴勝境。 如是等布施。 飲食、衣服、房舍、臥具，即以四事而行施也。 種種皆微妙。 其有種種，所施之物，精意微妙， 盡此諸劫數。 八十萬億，那由他劫， 以迴向佛道。 回此施福，向於佛道。 若復持禁戒。 持佛淨戒。 清淨無缺漏。 戒行清淨，無有缺失，及以滲漏， 求於無上道，諸佛之所歎。 求於正道，佛所歎行。 若復行忍辱，住於調柔地。 能行忍辱，住調柔位。 設眾惡來加，其心不傾動。 言或眾惡加臨其身，其身安忍，終不傾動。 諸有得法者，懷於增上慢。 諸有修行得法趣者，內懷自得增上慢心。 為此所輕惱，如是亦能忍。 被此等人之所輕惱，如是亦能安然忍受。 若復勤精進，志念常堅固。 若復有人，勤行精進，志願正念，常時堅固， 於無量億劫，一心不懈息。 經歷久劫，常爾一心，不懈不怠， 又於無數劫，住於空閑處。 又經多劫，在空靜處， 若坐若經行。 若或坐禪，及以經行， 除睡常攝心。 唯除睡時，常攝其心。 以是因緣故，能生諸禪定。 以是空閑攝靜因緣故，能發生諸禪定力。 八十億萬劫，安住心不亂。 住第八識安隱心中。 持此一心福，願求無上道。 持此一心，修禪定福，願求如來，無上之道。 我得一切智，盡諸禪定際。 自謂我得一切空智，盡諸禪定所有邊際。 是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。 指上所說五度功德。 有善男女等，聞我說壽命。 聞如來說，壽命久長。 乃至一念信，其福過於彼。 一念信解，所得功德，勝歷久劫，行於五度。良由五度是福，福是有為，慧出生死，以福此念，云何能及？ 若人悉無有，一切諸疑悔。 若人悉無，諸疑悔心， 深心須臾信，其福為如此。 信佛妙乘，願求佛道，名為深心。若復有人於須臾間起大信心，其所得福過於五度。 其有諸菩薩，無量劫行道。 其有菩薩，多劫行道， 聞我說壽命，是則能信受。 上上根器，久植善因，聞佛所說，壽命長久，是智慧人，則能信受。 如是諸人等，頂受此經典。 如上所說，諸有智人，聞此經典，頂戴受持。 願我於未來，長壽度眾生。 願我得於未來之世，久復長壽度脫眾生。 如今日世尊，諸釋中之王。 一如今日釋迦世尊，諸釋種中無上法王。 道場師子吼，說法無所畏。 於道場中作師子吼，為眾說法無所怖畏。 我等未來世，一切所尊敬。 我等未來得證道時，為一切眾之所尊敬。 坐於道場時，說壽亦如是。 坐於道場，說壽量時，亦如今日，釋迦世尊。 若有深心者，清淨而質直。 若有深心，清淨無染，而心質直， 多聞能總持，隨義解佛語。 聞見廣博，能總憶持，隨經意義，善解佛語。 如是諸人等，於此無有疑。 如是人等，則於此經深心信解，無有疑惑。 又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。 善能解了語言義趣。 是人所得功德無有限量。 功益深也。 能起如來無上之慧。 經所明者，佛之知見信解，則發無上智慧。 何況廣聞是經。 前文但云乃至一念信解功德如是，況復廣聞功益轉勝，不言可知。 若教人聞。 若教訓人，令其得聞， 若自持。 自身受持。 若教人持。 若或教化，令他受持， 若自書。 親手自書。 若教人書。 若教他人，書寫是經， 若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈供養經卷。 華香，表德。瓔珞等具，用嚴法身。然燈續明，表智光也。不離事供，用顯真常。 是人功德無量無邊，能生一切種智。 因心起行，因行入道，能生如來一切種智。 阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠。 聞世尊說，佛壽長遠。 深心信解。 以清淨心，深生信解。 則為見佛常，在耆闍崛山。 經者，即是如來法身。信解是經，則是見佛常在靈山，不曾隱沒。 共大菩薩、諸聲聞眾，圍繞說法。 此經具載諸大菩薩及聲聞眾深心信解，如從佛口親聞無異，則見大眾一時圍繞。 又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正。 經談實相，其體瑩潔，故如瑠璃。心無異念，所以坦然。絕無艱險，故曰平正。 閻浮檀金，以界八道。 堅固正法名曰金繩，閻浮檀河所產之金，其色最上以金為繩，分八正道令知齊限，見八正時名見法體。 寶樹行列。 寶樹即是菩提願王，次第分布名為行列。 諸臺樓觀，皆悉寶成。 臺觀等相，即喻道品，次第層級，嚴顯可觀，皆善所積，名曰寶成。 其菩薩眾，咸處其中。 諸大菩薩，皆修道品，是故大眾，咸處其中。 若有能如是觀者。 若有人能，如是諦觀， 當知是為深信解相。 此是得見實報莊嚴，所以名為深信解相。 又復如來滅後。 於佛滅後，濁世之時， 若聞是經，而不毀訾，起隨喜心。 聞經不毀，又能起於，隨喜之心， 當知已為深信解相。 此等亦名深信之相。 何況讀誦受持之者。 何況有能讀誦受持。 斯人則為頂戴如來。 經顯佛智，如來法體，頂受是法，名戴如來。 阿逸多！是善男子、善女人不須為我復起塔寺。 有是經處，則為是塔，所以不須更造塔也。 及作僧坊，以四事供養眾僧。 念念善心，不可計算，心與法合，其心不二，名之為僧。深心謹奉，是真供養，所以不須更造僧坊，及辦四事供養僧也。 所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。 若善男女，讀持此經。 為已起塔。 是已起造佛之寶塔。 造立僧坊，供養眾僧。 既開顯已，菩薩、聲聞同一實道，根無大小，皆住其中，即是僧坊。念念修敬，即是供僧。 則為以佛舍利起七寶塔。 經是法身，名佛舍利。依經起行，修七善法，是以七寶建舍利塔。 高廣漸小，至于梵天。 竪窮三際，名之為高。橫徧十方，名之為廣。轉廣轉高，愈精愈妙，名為漸小。極本天真，清淨妙理，名至梵天。 懸諸幡蓋，及眾寶鈴。 鼓舞名幡，覆庇名蓋，無情說法，名曰寶鈴。 華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香。 華即善心，香即善德，瓔珞妙嚴即忍辱，衣末香即細行，塗香嚴身莊令妙好，燒香熏炙轉惡為善。 眾皷伎樂，簫笛箜篌。 晝夜常作和樂之樂，身即樂器，言即樂音，令諸聞者悅耳清心。 種種戲舞。 以四攝法皷舞一切，猶如戲處以誘於人。 以妙音聲，歌唄讚頌。 以佛之心，誦佛之言，名妙音聲；歌詠梵唄，讚佛法身，名為頌德。 則為已於無量千萬億劫作是供養已。 過去久遠塵劫中事，悉於此經宣示顯說。誦經一徧，即是廣遊諸佛剎土，經於無量千萬億劫作供養已。 阿逸多！若我滅後，聞是經典。 滅後得聞，是法華經。 有能受持，若自書，若教人書。 自作教人，其功一等。 則為起立僧坊。 則是書持，便為起寺。 以赤栴檀。 即赤骨也。 作諸殿堂。 即身體也。 三十有二。 即身相也。 高八多羅樹。 堂堂八尺，即身量也。若就事相，一多羅樹是長七尺，總五丈餘。 高廣嚴好。 一身之中包含造化，竪高橫廣等於虗空，相好莊嚴無不具足。 百千比丘，於其中止。 覺性名佛，軌則名法，佛法不二和合名僧，百千正念聚在一身名為中止。 園林浴池。 園林即是七覺支林，戒名為池，群聖所浴。 經行禪窟。 終日履踐，名曰經行。動而常靜，名為禪窟。 衣服。飲食。 柔和忍辱，名為衣服；禪悅法喜，名為飲食； 床褥湯藥。 法空之座，名為床褥。療治心病，名為湯藥。 一切樂具，充滿其中。 眾寶音樂悅目快心，諸餘樂事悉滿其中。 如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量。 三十七品重重森布，名為樓閣。一念一行是一去處，名曰若干。 以此現前，供養於我。 如經所說，依之起行，隨順佛語，名供養佛。 及比丘僧。 三業如法，住於善念，名為供僧。 是故我說，如來滅後。 所以佛說滅度之後。 若有受持讀，誦為他人說。 持讀經典，是自利行；為人解說，即利他也。 > Reciting and studying the scriptures is an act of self-benefit; explaining them to others is an act of benefiting others. 若自書，若教人書。 > Whether you write it yourself, or ask others to write it. 自書教人傳寫經典，有益見聞，所以功大。 供養經卷。 華香幡蓋，種種供養，由敬法故，則能見佛。 不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。 一心在道，率身行之，即法供養，不在事緣。 況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？ 況能持經，兼行六度。一心即定，慧即般若。 其德最勝，無量無邊。 內修理觀，外以事助，所獲功德，不可計量。 譬如虗空，東西南北，四維上下，無量無邊。 虗空廣大，不可度量，無有終始，莫知邊際。 是人功德，亦復如是，無量無邊。 與虗空等。 疾至一切種智。 修理觀故成一切智，修事行故名道種智。理事如如，是故速得一切種智。 若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書。 前但持經，今為人說，及以書寫， 復能起塔，及造僧坊。 又復善能起塔造寺。 供養讚歎，聲聞眾僧。 供養眾僧，讚歎其經。 亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德。 菩薩即是大乘僧也。等是讚歎，要須合法，讚所當讚，能生功德。苟非其人，而輙讚歎，尚不免罪，何況得福？ 又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。 以諸因緣隨其義理，為他眾生解說是經，布施行也。 復能清淨持戒。 戒聖行也。 與柔和者，而共同止。忍辱無瞋。 忍辱行也。 志念堅固，常貴坐禪，得諸深定。 志願堅固，常重修禪，得諸菩薩深妙之定，禪定行也。 精進勇猛，攝諸善法。 常勤精進，勇捍多力，以諸善法修攝其心，精進行也。 利根智慧，善答問難。 以利根故，智慧高明，隨有所問，答今歡喜，信伏隨從，名曰善答般若行也。 阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。 若善男女，滅後弘經， 復有如是諸善功德。 謂弘經外又行六度，修習如上諸善功德。 當知是人已趣道場。 當知如是弘經修福菩薩行人，已向道場。 近阿耨多羅三藐三菩提。 去佛不遠，得近菩提。 坐道樹下。 一切時中心常在道不曾動移，名之為：坐。菩薩所發大菩提心，名為：道樹。 阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處。 是人平昔遊處之地。 此中便應起塔。 有是經處，即為有佛，故應起塔。 一切天人，皆應供養，如佛之塔。 敬持說者則是敬法，其敬法者則知有佛，以信佛故即脫生死，故令敬人如佛之塔。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經。 於佛滅後，能持是經。 斯人福無量，如上之所說。 已近道場，當坐道樹。 是則為具足，一切諸供養。 供佛法僧，一切具足。 以舍利起塔，七寶而莊嚴。 持經即是起舍利塔，七支修善名寶莊嚴。 表剎甚高廣，漸小至梵天。 發心修行，如同起塔，漸進漸高，背󱍮向細，名為漸小。至涅槃樂，名為梵天。 寶鈴千萬億，風動出妙音。 以妙音聲演說諸法如撼寶鈴，念起之時名為風動，唇舌發響名出妙音。 又於無量劫，而供養此塔。 一念之中敬古佛經，名無量劫供養法塔。 華香諸瓔珞，天衣眾妓樂。 華是善因，香是信心，瓔珞即具智慧明珠，衣即忍辱，伎樂即是法喜之樂。 然香油蘇燈，周帀常照明。 油是智水，燈是慧光，徧照無遺，名為周匝。 惡世末法時，能持是經者。 滅後惡世，末法之時。 則為已如上，具足諸供養。 能持是經，則是如上，具諸供養。 若能持此經，則如佛現在。 此經在世，與佛無殊。 以牛頭旃檀，起僧坊供養。 以身荷法，攝持正念，名旃檀木，起寺供僧。 堂有三十二，高八多羅樹。 現身佛堂具三十二大人相好，高長八尺，圓滿端直如多羅樹。 上饌妙衣服，床臥皆具足。 法喜之食，名為上饌。忍辱之衣，名為妙服。法空為座，行住坐臥，常在其中。 百千眾住處。 六度萬行，是諸菩薩，所住之處。 園林諸浴池，經行及禪窟。 坐七覺林，澡八德池，經行正道，坐寂滅床。 種種皆嚴好。 種種受用，悉皆嚴好。 若有信解心，受持讀誦書。 有信解心，讀誦書持。 若復教人書，及供養經卷。 教人書寫，及供經卷。 散華香。抹香。 此以色香供養法寶。 以須曼薝蔔。 須曼那，此云稱意，其華黃白而香極美。薝蔔，此云金色，華細而香。 阿提目多伽。 即胡麻也。華赤葉青，子可作油。 薰油常然之。 薰香草也。子可作油，謂以香油然燈供養。 如是供養者，得無量功德。 如是供經，得福無量。 如虗空無邊，其福亦如是。 如大虗空無有邊際，是供經人福亦如是。 況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定。 但能持經，福已無量，況復兼修六度之行。 不瞋不惡口。 心不瞋怒，口無惡言。 恭敬於塔廟。 見塔廟時，起恭敬心。 謙下諸比丘，遠離自高心。 見比丘時，謙恭下禮，遠離自大高傲之心。 常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。 心常思惟甚深智慧，有來難問不起瞋心，隨順其意而為解說。 若能行是行，功德不可量。 若能行此，如法之行，福不可量， 若見此法師，成就如是德。 若見此等，弘經之師，成就如上，諸善功德， 應以天華散，天衣覆其身。 應以天上寶華散之，諸天寶衣以覆其身。 頭面接足禮，生心如佛想。 頭面接足，歸命頂禮，生恭敬心，如固佛想。 又應作是念：不久詣道場。 又當心地作是念言：此人不久行詣道場，坐寶樹下。 得無漏無為，廣利諸天人。 當得無漏無為之果，廣愽利益一切人天。 其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈。 其弘法師，行住坐臥，乃至說經，一偈之處， 是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。 是處所中應當起塔，莊嚴光飾極令妙好，以種種供而供法塔。 佛子住此地，則是佛受用。 後世佛子住此心地，是人則得佛之受用。 常在於其中，經行若坐臥。 行住坐臥，身四威儀，不離道場，於中履踐。