妙法蓮華經法師功德品第十九
△二、圓持功德二。
初、敘意分科。
前品隨喜暫持，在五種法師，方得其一。未能一心聽讀，如說修行，則功未圓也。雖獲根智具足，而未及六千之報，則德未圓也。此品行人，五種功備，六千德圓，堪為模範，故命品謂之法師，而為圓持功德。前法師品，依持經人以彰圓記。此法師品，依持經人以彰圓德。名同義別，故加功德字別焉。
△二、依科釋文二。
初總標。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩(至)皆令清淨。
持法華者，開佛知見，則見聞覺知無非真覺；證諸實相，則色香味觸無非真法。以真覺對真法，則萬象徹照，大千一視。故圓持功成，即得六根清淨功德。自非精心不雜，進道不倦，未易能致，故告常精進菩薩也。數有千二八百者，眾生世界依器世界而立，以織妄為界，故有四方；身相遷流，故有三世。惟世與界二者相涉，三世四方宛轉十二，依十二數流變三疊，成千二百。圓持功成，每根各全其用，故有千二功德。然復於中尅定優劣，以眼見前傍而不及後，鼻息出入闕於中交，身合能覺，離不知觸，皆三分闕一，故唯八百功德。此乃權依世論數量以顯妙用，大略而已。使由常眼對色而開佛知見，常耳聞聲而得其實相，則眾塵不隔，十方廓然，萬象莫逃，大千圓照，則千二八百之功無足論矣。如經云：父母所生眼，悉見三千界。何復三分之闕，八百之劣耶？故知此體本絕數量也。
△二、別釋六：初、眼根二：
初標敘。
是善男子善女人(至)悉見悉知。
父母所生，即人人本具者。清淨肉眼，即眾塵不隔者。眾塵不隔，則正智現前。故大千內外，一切色像，悉見悉知。所謂應眼時，如千日萬象，不能逃影質者，此也。問：理則然矣，事若之何？曰：六湛圓明，本所功德，現量如是，但隨所證耳。夫小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支見百佛世界，菩薩見百千佛界，如來見微塵國土，非獨果體也。阿那律陀不離父母生身，而能觀大千猶如掌內，則其中一切，烏乎不見？葢塵消覺淨，冥極則一，夫何理然而事不然哉？楞嚴曰：逆彼業流，得循圓通，與不圓根，曰劫相倍。即不可狥於業流，以不圓根而疑經之說也。誠知眼力如是，則下之五根，不假詳喻。
△二重宣四
初勅聽。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
△二、頌德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
△三頌功。
父母所生眼(至)一切皆悉見。
彌樓，此云光明，即七金山之一也。清淨肉眼，有生皆具。凡能開佛知見，證諸實相，則大千一切，莫不歷然，此其現量也。以迹明之，人人知見，若離前塵，本無限礙。且日月之高，太虗之遠，不知其幾千萬里。苟無所蔽，目能見之。而意之所緣，其疾俛仰之間，再撫四海之外，非假賢智凡人能之。則六根之用，廣大靈通，固如是也。
△四、結顯。
雖未得天眼，肉眼力如是，
△二、耳根四。
初標德。
復次，常精進(至)得千二百耳功德。
△二敘功二。
初總舉。
以是清淨耳(至)其中內外種種語言音聲。
六湛實相，在眼圓照，在耳圓通。
△二別明七。
初雜類。
象聲馬聲(至)笑聲語聲。
△二六對。
男聲女聲(至)喜聲不喜聲。
循道合理名法，無道無義名非法。
△三八部
天聲龍聲(至)摩睺羅伽聲。
△四、三災。
火聲。水聲。風聲。
△五三惡。
地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。
△六二，眾。
比丘聲。比丘尼聲。
△七四聖。
聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。
△三、結勝。
以要言之(至)而不壞耳根。
信謂應耳時，如幽谷大小音聲，無不足也。不壞耳根者，雖分別種種，而耳根於中本相如故，無壞無雜，此耳之實相也。
△四重頌三。
初頌德。
爾時，世尊重宣此義而說偈言：
父母所生耳，清淨無濁穢，
言父母所生，明人人本具，不假他求，清淨無穢，即眾塵不隔，無壞無雜者。
△二、敘功。
以此常耳聞(至)悉皆得聞之。
頌雜類六對至二眾四聖七科也。聽而不著，為與響等，故能清淨也。命命，即共命。
△三、結勝。
三千大千界(至)功德已如是。
△三鼻根三。
初標德。
復次常精進(至)成就八百鼻功德。
△二敘功三。
初總舉。
以是清淨鼻根(至)上下內外種種諸香。
清淨言眾塵不隔，湛圓故大千俱聞。
△二、別明三：初、人聞香二。
初妙。
須曼那華香闍提華香(至)於此間住悉能分別。
須曼那，此云善稱意。薝蔔，此云黃，花小而香。波羅羅，云薰華。多摩羅䟦，云賢無垢香。多伽羅，木香也。
△二麤
又復別知眾生之香(至)悉皆得聞分別不錯。
△二天上香二。
初外香
持是經者雖住於此(至)無不聞知。
波利質多羅，即帝釋員生樹，拘鞞陀羅云大遊戲地樹。
△二身香
又聞諸天身香(至)并聞諸天所燒之香。
△三、四聖香。
及聲聞香辟支佛香(至)知其所在。
△三、結勝。
雖聞此香(至)憶念不謬。
不壞不錯，言無壞無雜也。華嚴鬻香長者，善能別知天人龍鬼所有諸香，治諸病香，斷諸惡香，乃至一切菩薩差別地位香，悉皆了達，得調和香法門，表於善惡薰習之法，一切通達，而調治和融，以成萬德法身香也。今鼻根功德，能知天上人間諸香，乃至菩薩諸佛身香，亦表持法華者，能通達異習，和融眾妙，而證萬德法身之香歟。
△三重頌四。
初總頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
△二、別明二。
初人間香。
須曼那闍提(至)聞香知其身。
輪王七寶，女寶居一。
△二天上香
諸天若行坐(至)悉知其所在。
△三廣明三。
初廣人間香。
諸山深嶮處(至)出處及所在。
△二廣天上香。
天上諸華等(至)聞香悉能知。
所觀遠達曰觀，如所謂諸臺樓觀也。如是展轉上者，自六欲天而上也。梵世即初禪，光音二禪，徧淨三禪。有頂即色界頂也。
△三廣四聖香。
諸比丘眾等(至)聞香悉能知。
比丘，兼聲聞、辟支也。在，在方，謂十方所在。
△四、結頌。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
菩薩離分段身，則六根皆依無漏法生，故鼻、身、意皆言無漏。
△四、舌根三。
初總標。
復次，常精進(至)得千二百舌功德。
△二、別明二。
初辨味。
若好若醜(至)如天甘露無不美者。
好醜苦澁皆屬妄塵，於此無染得清淨舌，則苦澁美惡皆成法味。
△二說法二。
初能說。
若以舌根(至)皆令歡喜快樂。
△二感致四。
初諸天。
又諸天子天女(至)皆悉來聽。
△二八部
及諸龍龍女(至)為聽法故皆來親近恭敬供養。
△三、五眾。
及比丘、比丘尼(至)盡其形壽隨侍供養。
四輪王生時，各有金、銀、銅、鐵之輪現於空中，自有七寶，曰輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、藏寶、兵寶，又有千子端正勇徤。
△四四聖。
又諸聲聞辟支佛(至)又能出於深妙法音。
△三重頌二。
初頌辨味。
爾是世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。
好醜苦澁，皆為法味。
△二、頌說法二。
初頌能說。
以深淨妙聲(至)設諸上供養。
△二、頌感致。
諸天、龍、夜叉(至)或時為現身。
△五身根三。
初總標。
復次常精進(至)得八百身功德。
△二、別明二。
初瑩淨。
得清淨身，如淨瑠璃。眾生喜見，
於是體中能如瑠璃，不容纖翳，則孰不喜見？
△二、應現三。
初，生死報應。
其身淨故(至)善處惡處悉於中現。
淨，言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽，則當體無所不現。
△二、三界形色
及鐵圍山、大鐵園山(至)所有及眾生悉於中現。
△三、四聖體用。
若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。
楞嚴云：浮塵幻化，虗妄稱相。妙覺明體，常自瑩然。含吐十方，循業發現。故得是體者，無所不現。雖然，理則明矣，孰能證耶？昔者阿難大眾，蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙。各各自知，心徧十方，含容萬有。反觀父母所生之身，如太虗一塵，巨海一漚，起滅無從，了然不礙。此其證也。
△三重頌三。
初頌瑩淨。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若持法華者，其身甚清淨，如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。
△二、頌應現四。
初頌總相。
又如淨明鏡(至)餘人所不見。
常自瑩然，含吐十方，餘人不見，為非己智分。
△二、頌生死報應。
三千世界中(至)皆於身中現。
△三、頌三界形色。
諸天等宮殿(至)皆於身中現。
△四頌四聖體用。
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。
△三、頌結前。
雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。
無漏性身，離於分段，而常體不離分段。唯清淨故，能現一切。嘗觀毗盧十法界圖，見其相而不明其義。誦法華身根功德，聞其義而不達其相。今以二法合明，則妙相深義，觸處昭然矣。
△六意根四
初總標。
復次，常精進(至)得千二百意功德。
△二、別明三。
初深達。
以是清淨意根(至)通達無量無邊之義。
聞一句而達無量義，葢無量之義不出一句。
△二圓說。
解是義已能演說一句一偈(至)皆順正法。
或一月一際，一歲而演一句偈，由意根精了，達無量義也。九旬談妙，葢得諸此。西天歲分三際，謂雨際、熱際、塞際，四月即一際也。證意實相，則諸所說法，無非實相，故不相違背。雖說俗事，亦順正法。
△三知機。
三千大千世界(至)皆悉知之。
由意清淨，故他心通也。所行，即循常心也。動作，即感變心也。戲論，即分別心也。
△三、結顯。
雖未得無漏智慧(至)亦是先佛經中所說。
為得意根清淨實相，與佛同體故。
△四重頌三。
初頌總標。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法。
上、中、下，即三乘法。
△二、頌別明三。
初頌深達。
乃至聞一偈，通達無量義。
△二頌圓說。
次第如法說，月四月至歲，
即一月、四月，乃至一歲。
△三、頌知機。
是世界內外(至)一切皆悉知。
△三、頌結顯。
十方無數佛(至)於眾無所畏。
頌淨意運用，冥契實相也。
持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。
結顯根勝也。
是人持此經(至)持法華經故。
結顯經勝也。此經純談諸法實相，開佛知見，故於六根功德，一一發明。儻能脫去情塵，以清淨根照清淨境，遂見山林周帀，禽獸鳴呼，醭鼻沾唇，殊形異意，無非實相，無非妙法，即一身而圓證，徧六處而常彰，本不欠虧，曾無窒礙。經文方便，駢旁開示，行人應須充擴悟入也。
妙法蓮華經解卷第六之一
妙法蓮華經解卷第六之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解