妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十
第三、常不輕菩薩品，引往信毀罪福證勸流通。先釋品題，次釋經文。釋題中用因緣約教。初因緣釋列，釋內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五：正因、佛性、通亘、本當、緣了、佛性。種子本有，非適今也。果性、果果性，定當得之，決不虗也。是名不輕之解。問：法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。唯識論云：定性、滅種等三，不得授記作佛。二論俱是天親，而立性不同者，豈非自語相違？為不輕謬有所記，見者悉云皆當作佛，為復末代弘者迷津耶？答：菩薩以論申經，使其各得教旨。若令一人著論，則使諸說咸同。不可所釋大乘，盡用對法小義。故知彼論自申方等時經，所以迦葉自悲敗種，論云不生。若至法華會中，敗種還生。論據現座及後得聞，滅種獲記，竝以其論釋之。若棄如來顯實之文，而滯菩薩弘權之教，偏執之𠍴莫大，謬申之過可知。況此品不輕所禮四眾之中，豈無滅種而妄說之耶？若其有者，唯識論文不說，則過在天親。若唯識說無為，正乃過在不輕及在於佛。而不先責不輕之過，猶却以為弘經之人，豈有誤宣誤記之失，令現生後淨六根耶？又正因通亘等者，性德通於迷悟因果。故緣了云種子本有，還約性德以明二因，以對新熏成修得故。此三為因，轉因成果。果中菩提及以涅槃，名果性、果果性也。若對性辨修，秪是修得，緣了至果，名為菩提、涅槃。了秪是智，智名菩提；緣秪是斷，斷名涅槃。亦可以性三因，至果之時，了名三種菩提，緣名三種涅槃。若云眾生具有因果性者，則五佛性皆在眾生，徧一切處。但住因之日，果性名因；在果之時，攬因名果。名雖互得，其法恒如。此釋不輕內解也。若將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境。敬此境故，名不輕之行；宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經家以此目品也。此是因緣釋竟。若約教者，見實三昧經云：佛為父王說，一切皆是佛。王問：一切眾生即是佛不？佛答：若如實見眾生，於其即是佛。私類此語，若不如實見佛，於其則非聖。譬初學射，的多乖少，當以地為的，無往不著。若分別聖賢孰是孰非，若如實觀之，即是佛也。此約教義畢。三、明品來意者，此品引人為證，證五品功德深，六根報重。我昔隨喜，獲現生後報，此募流通也。言獲現報者，下經云：臨欲終時，具聞威音王佛說法華經，得六根淨，更增壽命，即現報也。命終之後，復值二千億佛，同號日月燈明，即生報也。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，復值千萬億佛，即後報也。於現報中，獲六根淨，是故弘經，其功不淺。說此三益，意在流通。昔時不輕，三報宛爾，今日豈得不流通耶？有人云：欲顯安樂行威勢無比，我為不輕行安樂行。今謂安樂行者始行弘經，故與不輕其儀十別。何者？彼則安處注座隨問為說，此乃遠見四眾故往禮拜；彼則有所難問方乃為答，此乃以瓦石打擲猶強宣之；彼常好坐禪在空閒處，此乃不專讀誦入眾申通；彼則深愛法者不為多說，此乃被虗妄謗仍強稱揚；彼則初問云何讀說此經，此乃但云流通作佛一句；彼則初修理觀觀十八空，此乃但懷一句作佛之解；彼則化佛親說詮虗空身，此乃虗空身說詮於化事；彼則夢中遠表當獲大果，此乃口宣當得佛因之教；彼則約解髻喻開二乘之權，此乃約結緣表一乘之實；彼則以順化故存於軌儀，此乃以逆化故忘於恒迹；彼則列勝行法以取人，此乃偏引往人以通勝法。故知此品與安樂行十儀自別。又嘉祥法師具對今經上諸品以為七別，未有遠致，今更以六義說之。於中，初一亦望今經前品，餘五皆以法華望前。一者、上全弘經文，今略弘經意，故不讀誦但宣不輕。二者、小典生信尚未為二因，今經或毀感六根清淨。三者、諸經但明順化弘教，此品禮俗逆化通理。四者、餘經所表權實尚隔，此品表開莫非四一。五者、諸經所表迹尚不周，此品兼表本迹二相。六者、諸經上慢永言墮苦，此品即能信伏隨從。得此中意，諸例可從。又此品引人為證者，此品既前正引昔，當知不輕已有五品可以證因，後獲六根可以證果，故引因果以募流通。此釋品竟。
△次、消經文，有長行、偈頌。長行為三：一、雙指前品罪福，二、雙開今品信毀，三、雙勸後二逆順。
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報如前所說。
初明雙指中，先指罪。如前法師品云：藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦是經者，其罪甚重。
其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
次明指福，如上法師功德品文。
△下第二、雙開信毀者，有事本、本事也。言本事者，通舉往昔威音王佛為不輕事之本，名為事本也。於中別以最初威音王佛時為不輕本事，故云本事。初明本事中，初一佛為六。
得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
初明時節。
有佛名威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
二、明佛號。
劫名離衰，國名大成。
三，明劫國名也。
其威音王佛，於彼世中為天、人、阿脩羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。
四、明說法。
得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
五，明壽命。
正法住世劫數。如一閻浮提微塵。像法住世劫數。如四天下微塵。其佛饒益眾生已。然後滅度。正法像法滅盡之後。
六、明像正法。初一佛竟。
於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一號。
次明二萬佛，初明事本竟。
○下第二、明本事，為三。
最初威音王如來既已滅度，正法滅後。
初標時節。
於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘名常不輕。
二、雙標信、毀兩人名。毀者因時，名增上慢；信者因時，名常不輕。
得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛故。
三、雙明得失中，初明信者論得，得正說之宏宗，即是四一得流通之妙益也。名常不輕，是人一也；凡有所見，是理一也；皆悉禮拜，是行一也；而作是言，是教一也。此是表迹門開權顯實之四一也。從乃至遠見下，是本理一也；故往禮拜，是本行一也；而作是言，是本教一也。少人一，其義可解。此是開近顯遠之四一也。故使未堪顯本，乃以遠住表之。迹中顯實，尚以迹四而強毒之，況復本實能即受耶？故迹顯而本密，故知四一是經宏宗。文云不專讀誦經典，但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相；隨喜一切人，皆有三佛性。讀誦經典，即了因性；皆行菩薩道，即緣因性；不敢輕慢而復深敬者，即正因性；敬人敬法，不起諍競，即隨喜意也。故本迹二文，四一三性，正說大宗不過實相，實相秪是常住佛性，此指宗極之宗，非宗體之宗。一代雖說，或兼或帶，或純小教，或雜助門，或抑或覆，文寬事廣，教教不同，味味意別。不輕但宣二十四字，有標有釋，具述因果。因既三性，果即三德，況以四一兼益自他，直指三因以為不輕所宣之法，故云宏宗。顯實之宗不出四一，四一一一秪是三故，故今還依四一消文。又流通之妙益者，不輕深敬如來座也；忍於打罵，是著如來衣也；以慈悲心常行不替，是如來室也。又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業。此三與慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三軌四行，豈非流通之妙益，而謂何耶？有人問：何故不輕禮俗？今為答之。菩薩化緣法無一準，唯利是務故設斯儀，見眾生理與果理等，故禮生禮佛其源不殊，此自行也。欲令眾生生慕果願。果願者何？我等但理彼尚故禮，況證果理而不尊高？又云：汝等皆行菩薩道當得作佛，豈非擊我令修圓因？此約現在順從者也，亦信行也，亦法行也。夫益有冥顯，顯近冥遠。遠如勝意，現雖不受聲納於懷，由謗罵之辜墮於惡道，聞順從之力還遇不輕，乃至今日還令會入。以是義故，上慢尚成遠因，聞信寧無現益？故毀謗者成毒鼓因，廣略準知。自行莊嚴化功歸己，自他熏瑩故淨六根。有人此中引大經中禮知法者，及淨名中比丘禮俗。此義不然。涅槃常儀顯敬法之志，從彼請益故忘情禮下。淨名聞法已獲重恩，故忘犯設敬不存恒則。若大乘正儀出俗恒則，亦無令道而禮於俗。不輕立行咸異於斯，不為宣通大小非教。有人云：菩薩不作是禮即是有犯。今謂有犯須準科條，梵網無文小乃無制。又云：菩薩於性罪必護，於遮罪有越。今謂於遮必越，越名持，不越不名持，破非菩薩。忘犯濟物貴在物安，若也物安何簡遮性？今禮四眾濟眾何辜？故大小二乘咸遮禮俗，禮尚不受濟義不成。
四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
第二、明毀者不受四一之失也。瞋恚不淨罵言無智，智知於理，既言無智，不受理一也。比丘即不受人一也。從何所來，不受行一也。虗妄授記，不受教一也。經歷多年常被罵者，結不受開權顯實之四一也。避走遠住高聲唱言亦復不受，此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語，故結信者深信不休也。四眾為作不輕名者，此結毀者訾毀不止也。問：釋迦出世踟蹰不說，不輕一見造次而言，何也？答：本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。強毒以作當來聞法之相，具如下經文。後遇常不輕，教化三菩提。
△下第三、雙明信毀果報。初文為二：一、明果報，二、結會古今。
是比丘臨欲終時，於虗空中具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。以是因緣復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。
初、明信者果報。信者論三報：現得六根清淨，現報也；值燈明佛，生報也；值二千億佛，後報也。神通力是身業淨，樂說辯力是口業淨，善寂力是意業淨。
得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。
此結會古今也。
若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
二、舉已昔信者得益以勸順也。
△次、明毀者果報，又為二：初、明得果，後、結會古今。
得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。
初、明毀者得善惡兩果。謗故墮惡，聞佛性名，毒鼓之力，獲善果報。是則擊信、毀之二鼓，為生後之兩因。問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因，不謗亦墮；因謗墮惡，必有得益。如人倒地，還從地起，故以正謗接於邪墮也。
得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中䟦陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
初、結會四眾古今。
得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後，常應受持讀誦解說書寫是經。
次舉逆以顯順，勸持以遮毀。經有大力，終感大果，務當勤習五種之行。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈有十九行半，初十五行半但頌信毀因果，後四行頌勸持。初又二：
過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍神所共供養。
初一行半，頌上事本也。
是佛滅後法欲盡時，有一菩薩名常不輕，時諸四眾計著於法。
次本事中三：初一行半雙標二人。言著法者，是法不可示，若定謂是有即是著法，乃至定謂是非有非無亦名著法者，佛藏云：刀輪害閻浮提人其罪猶少，有所得心說大乘者其罪過彼也。大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮龍繩俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化著有，若有著空者，諸佛所不化。若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。若失四悉檀意，自行化他皆名著法；若得四悉檀意，自他俱無著也。故稟方便教者，於外凡位竝未免謗，故有不受不輕圓實之言。
不輕菩薩往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道皆當作佛。諸人聞已輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。
次二行半，頌上不輕之得，四眾之失。
其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。復為諸人，廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道，彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。
此十行頌上信毀果報及結古今。
億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。
四行頌上勸持，此總是第三常不輕品，引住信毀罪福證勸流通畢。