妙法蓮華經如來神力品第二十一
釋品名如來，如上壽量品釋。神力者，神名不測，力名幹用。不測則天然之體深，神在於內，即體宗也。幹用則轉變之力大，即是用也。佛說本迹口輪力用已竟於前，今復身輪現此勝用，令眾流通本迹之教，故云體深力大。此中付囑深法現十種大力，故名神力品。
△自此下，凡八品，是付囑流通，為三：初、神力囑累，二品正付囑流通，二、藥王下，五品約化他流通，三、普賢品約自行流通。今品明菩薩受命弘經，次品如來摩頂付囑。此品有長行、偈頌。長行為三：一、菩薩受命，二、佛現神力，三、結要勸持。
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：
初、經家敘敬儀。
△次發願弘經自為三。
世尊我等，於佛滅後，
一時節，佛滅後是也。
世尊分身，所在國土，
二，處所也。
滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
三誓願，非但奉命益他，亦自願此真淨大法，兼濟俱美也。
△從爾時下，第二、現十神力，為二：初、所對之眾，次、正現神力。
爾時世尊。於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前。
初明所對之眾。於文殊者，迹化眾也。舊住者，下方本化眾也，應非四眾八部也。一切者，他方來者。及從分身佛來者，即從及諸已下文是也。問：但見下方發誓，不見文殊等發誓，何耶？答：上文云我土自有菩薩能持此經，即兼得之也。
△此下正現神力為十。
現大神力，出廣長舌，上至梵世，
一、吐舌相者，今經所演，開三顯一，即敘前迹說開顯也。內祕外現，廢近顯遠，明三世益物，皆誠諦不虗，此明中間用也。福德人舌相至鼻，三藏佛至髮際，今至梵天，出過凡聖之外，極於淨天之頂，相既殊常，說彌可信。私曰：此中所表，不同小本彌陀之意。
一切毛孔放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲。
二、通身毛孔，徧體放光，周照十方，無處不朗，表智境罄也。上白毫吐曜，始在東方，表七方便，初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初因終于等覺，究竟佛慧。此由見遠理故，使增道損生，至於鄰極。分身諸佛，亦復如是。此相既同，各於其土，利益亦爾。
然後還攝舌相，一時謦欬。
三、謦欬者，將語之狀也，亦是通暢之相也。四十餘年隱秘真實，今獲伸舒無有遺滯，是我出世大事通暢，是故謦欬。此正述表迹。欲以此法付諸菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事是故謦欬。此表付本也。謦欬具二義：一、謦咳事了；二、謦咳付他。言具二者，事即本迹，付他令通於未來世也。
俱共彈指，是二音聲，徧至十方，諸佛世界。
四彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，此表迹也。隨喜圓道增智損生，此表本也。隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶，此一彈指豎徹三世橫互十方。
地皆六種震動。
五地六種動者，表初心至後心六番動無明，今明復動一切人六根，令得清淨也。
其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。
六、普見大會。此總明四一，表諸佛道同也。而今而後亦復如是。上五千起去，三變被移，既失本心，不能現益，宜以非滅現滅，從諸菩薩弘經得道，入於佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。所言機者，機義當總，總於未來得四一益。
即時，諸天於虗空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
七、空中唱聲者，表於未來有，於教一故也。
彼諸眾生聞虗空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！
八、南無歸命為佛弟子，表於未來有於人一也。
以種種華香、瓔珞、幡葢及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，徧覆此間諸佛之上。
九、遙散諸物，雲聚而來者，表於未來有行，一也。
于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
十、十方通同，如一佛土，表理一也。問：何以知十相表現意，復表將來意？答：文云：我以如來神力，為囑累此經故，猶不能盡。表現、表將，其義明矣。
△從爾時，佛告上行下，是第三、結要付囑。文為四：一、稱歎付囑，二、結要付囑，三、勸獎付囑，四、釋付囑。
爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。
初稱歎付囑也。
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。
二、結要付囑有四句者，本迹二門各有宗用，二門之體兩處不殊，名冠此三而總於三，一部之要豈過於此？故總攬之以成流通。一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆妙名也。一切力者，通達無礙具八自在，此結妙用也。一切祕藏者，徧一切處皆是實相，此結妙體也。一切深事者，因果是深事，此結妙宗也。皆於此經宣示顯說者，總結一經唯四而已，撮其樞柄而授與之。
是故，汝等於如來滅後，應當一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。
三、勸獎付囑也。
所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。
四、釋付囑。上云：經卷所在之處，皆應起塔。經中要說，要在四事：道場釋上甚深之事，得菩提釋上秘藏，轉法輪釋上一切法，入涅槃釋上神力。此之四要，撮經文盡，故皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫。三法成祕密藏，佛住其中，即是塔義也。阿含云：佛出世，唯四處起塔：生處、得道處、轉法輪、入涅槃、坐道場，是法身生處。然借小證大者，開小即大，故可為證。彼即從事，今借證理也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈有十六行：初，四行，頌十神力；次，十二行，頌結要；囑累下，二行，是人之功德，總頌四法。能持則為已見我下，第二，八行半，別頌四法。
諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。
初四行頌上十神力。
囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。
次頌結要中，初二行總頌四法者，但云囑累是經故至不可得邊際，具含四義，四義皆是無邊際故也。
△次別頌四法為四。
能持是經者，則為已見我。亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。
初一行半頌一切法，即頌上妙名也。持法即持佛身，不兼帶故，其法祕妙。
能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。
此頌妙用。令我及分身，兩偈頌神力。神力勸佛令，歡喜即用暢。
諸佛坐道場，所得祕要法，能持是經者，不久亦當得。
第三，一偈頌上妙體。
能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說，如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。
四行頌妙宗，四偈頌甚深之事。教化諸菩薩，畢竟住一乘，一乘是因果妙宗也。
是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。
一行半，頌總結也。已上是初神力品，明菩薩受命弘經畢。