妙法蓮華經大成卷第五
金臺即山居後學 大義 集
妙法蓮華經藥艸喻品第五
此品為中根人述成領解也。由前品四子雖領隨宜之權。會歸之實。而未明一音密闡。真知冥化之功。如彼大雲。雨於一切。艸木叢林。隨分受潤。故說此喻。顯大聖平等之慈。若天地之無私。萬物之自私也。文中具有山川雲雨艸木叢林。獨以藥艸立名者。以土地是能生。雲雨是能潤。藥艸等是所生所潤也。所生所潤通皆有用。而藥艸用強。喻有漏善能除惡。而無漏善為最也。四子以窮子喻領火宅喻。深契聖心。故歎善哉。述其得解以喻其人。故稱藥艸。是世界益。藥艸叢育既久。一蒙雲雨。力用充潤於內。抽枝發榦於外。如槁苗得雨。浡然而興。喻諸聲聞。住最後身有餘涅槃。更不志求佛道。今得聞經。兼以運人。前云是真聲聞令一切聞。內外自他。具勝利用。故名藥艸。是為人益。藥艸能除四大諸病。補養五臟。還色駐年。喻諸聲聞今得聞經。破無明惑。是對治益。藥艸樹木。一蒙雲雨。皆得鮮澤。而各滋茂。喻諸聲聞今得聞經。識心作佛。歡喜踊躍。前云我等今日真是佛子。無上寶聚不求自至。是第一義益。又藥艸二字。言通意別。別但藥艸。通於三艸二木故。又言別意通。通七方便。別但聲聞故。
△三如來述成。分二。初略述成。二廣述成。初又二。初雙歎善哉。
爾時世尊告摩訶迦葉(至)誠如所言。
雙稱善者。美其領權領實不謬也。善說者。辭致曲巧故。以序事有條。序理按時。如序窮子。始而捨父。繼而向父。以國王疑父。懼豪貴去父。就父客作。得父家業。非異人。非異財。然經無限勤苦。寫自己愚癡之情態。如序父。始而失子。繼而求子。門外遙見子。知下劣放子。設方便得子。及付子家業。無異心。無異地。然用許多慈悲。明如來善誘之深恩。只此一喻。序盡五時教理。一化始終。言辭微婉。義理精詳。非大飲光錦心繡膓。波舌海口。則不能也。誠如一句。印定不謬。
△二領所不及。
如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。
雙歎一揚。此科一抑。謂引喻雖善。陳義未周。以窮子一喻。止齊二乘得益。先三後一之旨。退不及人天。進不及菩薩。橫不及八法界。豎不及七方便。是領不及也。如來復有等者。假汝一身有無量口。一口有無量舌。一舌演無量音。塵說剎說。至無量億劫。說不能盡。所謂虗空可量風可繫。無能盡說佛功德也。當知如來說法。一音演唱。平等不可思議。實不先頓後漸。初三後一。五乘隨類得解。無有差別。如龍興雲。一味之雨。普潤一切。遍荷清涼。不隔枯榮。豈一窮子喻而盡如來功德哉。下文佛說尚不能盡。況迦葉等。
△二廣述成。有長行偈頌。長行有二。先述成開三顯一。次復宗稱歎。初又分二。先法說。次喻說。法說又二。初舉不虗以勸信。
迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。
佛法雖多。不出權實。權實之外。更無別法。上言無量無邊者。此意難信。故舉法王發言誠諦以勸信也。
△二正述開三顯一。分二。先約教明開顯。
於一切法以智方便(至)皆悉到於一切智地。
於一切下。開權也。一切法謂七方便法也。此法雖多。以方便波羅蜜。隨類演說。無不逗會。為人天說戒善。為二乘說諦緣。為小教說事度。為始教說理度等。其所說下。顯實也。地實相也。究竟非二。故名一。其性廣博。故名切。寂而常照。故名智。無住之本立一切法。故名為地。
△次約智明開顯。
如來觀知一切諸法(至)示諸眾生一切智慧。
如來下。明開三。觀一切所歸趣者。是權智能照權也。知一切所歸趣者。是權智能識藥也。知深心所行。是權智能知病也。藥病俱是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣人天。若作遠緣。低頭舉手皆趣佛果。道品等近趣涅槃。若作福嚴。所行是菩薩道。遠趣寶所。六度理事等法。近遠歸趣。途轍不同。深心所行有二。若深心著於依正者。起深重十惡。障人天乘。若深心著於所執法者。起四倒三道六蔽五住。障四聖乘。當知深心病相不同。如來以權智照之通達無碍也。又於下。明顯一。諸法究盡明了者。是實智能照實也。一切權法無不入實。故云究盡。佛眼所見為明。實智所知為了。若此智照此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼。不能照此。是權智照也。一智遍照一切藥一切病。是實智照也。能示眾生如此圓融境智。故言一切智慧也。又上云通達無礙。是約權論實也。此於諸法明了者。約實論權也。二文互現。正明實是權實。權是實權。當知究竟非權非實。非差別非不差別。以智方便權有差別。悉到智地則無差別。上法說竟。
△二喻說。分二。初喻說。二法合。初中又二。初有差別喻。喻上權教權智。二無差別喻。喻上實教實智。且初分六。初土地喻。
迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。
大千世界。喻眾生世界。山川等。喻五陰世間。世界無別法。為山川等所成。眾生無別法。為五陰所成。山喻色陰。顯而可見。川喻受陰。水流盈涸。谿喻想陰。屈曲晦明。谷喻行陰。幽隱難見。土地喻識陰。通為所依。又即堅固虗明融通幽隱顛倒。五種妄想所成故。又山喻菩薩五陰。川喻支佛。谿喻聲聞。谷喻天。土地喻人五陰。一一五陰。皆有習因習果所依。猶山川等為艸木種子質幹所依也。
△二卉木喻。
所生卉木叢林及諸藥艸種類若干名色各異。
卉是艸之都名。木是樹之總稱。眾艸成叢。眾樹成林。治病力用勝者為藥艸。如善法治惡。無漏善治惡義勝。故喻藥艸。五乘七方便。因果種子不一。故云種類若干。如是種類。各有稱謂。即是名。各有體相。即是色。
△三密雲喻。
密雲彌布遍覆三千大千世界。
喻佛三密也。雲有形色。喻佛應世。身密也。雲能覆陰。喻佛慈悲。即意密。下佛說教。即口密。以慈悲熏。應身說法。遍十法界。故言密布。
△四澍雨喻。
一時等澍。
喻佛口密。八音四辯。宣澍法雨。雲不密不能等澍。慈不密不能廣利。一雲所雨。大千普洽。喻一音密闡。群生均被也。
△五受潤喻。
其澤普洽卉木叢林(至)大根大莖大枝大葉。
法雨普潤七種眾生心地。所有習因種子即生。名為普洽。根莖枝葉者。喻信戒定慧。次第相資。小根等喻人天信戒定慧。中根等喻二乘信戒定慧。大根等。喻菩薩信戒定慧也。
△六增長喻。
諸樹大小隨上中下(至)而得生長華果敷實。
此明艸木隨分受潤也。七種眾生習報兩因善法。既蒙法雨所潤。則習報兩果各得增長也。稱其種性者。明施權稱機。小不過分。大不減少。即七種習報兩因也。華果敷實。即七種習報二果也。華如習果。果如報果。此隔字為對。應言華敷果實。
△二無差別喻。喻上實教實智。分三。初一地所生喻。
雖一地所生。
五乘心地。地體無別。然皆能生。即一實相地而分五乘七方便也。
△二一雨所潤喻。
一雨所潤。
一音所宣。一乘法門。開發五乘善根。終是一音平等之教。以被物雖五。化意唯一故。
△三三艸二木喻。
而諸艸木各有差別。
小艸力弱。喻人天。中艸小勝。喻二乘。上艸又勝。喻小教菩薩。小樹大樹。勝於三艸。喻始分二教菩薩。三艸二木。稟益差別。不自覺知。五乘善根。蒙佛法雨。隨分增長。亦不自知。五種之因皆依一佛性。亦不自知。五乘之教皆是大乘。亦不自知同歸佛慧。唯有如來乃能知之。總之羣機唯是一理。所說唯是一乘。五性眾生。習種有異。立志不同。進修有勤怠之別。領會有淺深之異。如地無私生。雨無偏潤。但艸木隨分受潤。華實自別。此則造物無私。物之自私。聖心無比。機之自比也。上喻說竟。
△二法合。分二。初合有差別喻。二合無差別喻。初中又二。先正合六喻。次提喻帖合。初正合中分六。初合密雲喻。
迦葉當知如來亦復如是(至)遍覆三千大千國土。
合喻不次。上喻先明五乘根性差別。就機說故五乘居先。此中就佛邊說。先合密雲。順序故也。由如來出世。然後說法。法必被機。機則受解緣別也。出現於世者。出現對入隱言。以證窮法身。常處寂光。隱而入也。為諸眾生。倒駕慈航。逆流而出。應身世間。出而現也。如大雲起。提喻帖合。雲者無私成事。住止不定。喻如來不生不滅。又覆陰義。大慈現身。覆育一切眾生。又法身如空。應身如雲。此合身意二密。以大音聲者。舉佛口密。合雲有聲。普遍天人等。別舉三善道稟口密之益。即三乘根性。三十子別稟聲益。如彼一句。合雲有聲。遍覆一句。通舉皆是佛子。俱稟口密之益也。
△二合澍雨喻。分三。先唱號令知。
於大眾中而唱是言(至)天人師佛世尊。
先唱十號。令眾知歸。我是之言。非自伐也。以佛出世。九十六種各興異端。今於眾中唱名。令人知所崇重故也。
△二弘誓知見。
未度者令度未解者令解(至)開道者說道者。
此四弘度生知見不謬也。弘誓本成慈悲。慈悲既緣苦樂。弘誓亦約四諦而論。若見苦諦。逼迫悽慘。楚毒辛酸。緣此起誓。故云未度苦者令度苦。即眾生無邊誓願度也。若見集諦。顛倒流轉。迷惑繫縛生死無涯。甚可哀傷。緣此起誓。故云未解集者令解集。即煩惱無邊誓願斷也。清淨之道。眾生不識。行此道者。能出生死至安樂地。欲示眾生安立此道。故云未安道品者令安道品。即法門無量誓願學也。滅煩惱處名為涅槃。子果縛斷。獲二涅槃。緣此起誓。故云未證滅諦者令證滅諦涅槃。即佛道無上誓願成也。今世二句。三達洞照也。宿命達過去。天眼達未來。漏盡達現在。亦名三明。一切知者。具足三智也。一切見者。具足五眼也。知道三句。三業隨智慧行也。知道謂意不護。開道謂身不護。說道謂口不護。良以如來三業常與智俱。則無有失。故不須護也。道指一乘。由意證知此道。故能現形開顯。語言宣說也。
△三召機來聽。
汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故。
六道眾生。均在悲化之內。勸三善道應來聽者。聞法易故。又成道音聲。遍聞三界。大通光明。遠照十方。皆召機來聽意也。
△三合土地喻。
爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。
眾生來者。感應道交故。他方大士不遠而來。此土天人隨緣而至。如雲龍風虎之狀。
△四合卉木喻。
如來於時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。
上喻中有卉木差別大小不同。今合中明五乘根有利鈍。行有勤怠。正是習因淺深。與卉木義同也。於時者觀機時也。若論最初。即鹿苑說小之時。若論中間。處處得論於時。利鈍者。三途因惡果苦。不能受道。為鈍。七方便人聞教得益。為利。別譯三途受報窮劫。鈍也。人天聰明睿智。利也。人天但受果報。不肎受道為鈍。三乘根性。斷惑出界為利。精進懈怠者。三途放逸為怠。人天五戒十善為進。人天不厭苦為怠。二乘怖畏無常為進。二乘貪證不求佛果為怠。菩薩志求佛道為精進也。
△五合受潤喻。
隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。
隨堪為說者。即是稱會五乘機宜而說也。如堪以人天為說戒善。堪以三乘為說諦緣六度等。歡喜善利者。即五乘各蒙法潤得益也。
△六合增長喻。
是諸眾生聞是法已(至)任力所能漸得入道。
五乘眾生。各得聞法。各得增長。現世至受樂者。如三途聞法息苦停酸。即現世安隱也。或生人天中。即後生善處也。於人天中修道。即以道受樂也。人天聞法持戒。福德扶身。現世安隱也。天生天上。人生人間。或天人互生者。即後生善處也。生能悟解。即以道受樂也。二乘聞法得有餘涅槃。即現世安隱。生方便土。即後生善處。於彼聞經。即以道受樂。生身菩薩。聞盧舍那說法。得無生忍。即現世安隱。生實報土。即生善受樂。又現世至受樂者。習因感習果也。離諸障礙。即現世安隱。任力入道者。即後世以道受樂。亦是報因感報果也。又受樂釋安隱。聞法釋生善處。又既聞下結。二乘離煩惱障。菩薩離二障。人天離三惡障。五人於各法中。各入其道也。正合六喻竟。
△二提喻帖合。
如彼大雲雨於一切(至)具足蒙潤各得生長。
大雲帖合形聲兩益。雨於一切。帖合澍雨。卉木藥艸。帖合受化眾生利鈍怠進。加其二句。帖合受潤得益。各得生長。帖合現世安隱等。土地義含。
△二合無差別喻。分五。初無差別法。眾生蒙潤不知。
如來說法一相一味(至)所得功德不自覺知。
一相者。眾生之心同一真如。是一地也。一味者。一乘之法。同詮一理。是一雨也。昔於一實相方便開為七相。一乘法方便說為七教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下雙釋。解脫相者。無生死相也。離相者。無涅槃相也。滅相者。無相亦無相也。此是一相中三相。又解脫相者。無分段變易二邊業縛之相。離相者。得中道智慧。遠離二邊無所取著。滅相者。二邊因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。此是一味中三相。又法法皆如。同一相也。物物皆洽。同一味也。眾生沾法雨而超纏縛。即此一相一味之法名解脫相。沾法雨而離因緣。即此一相一味之法名離相。沾法雨而得寂滅。即此一相一味之法名滅相。名雖有三。究竟皆至一切種智。所謂終則得為一切智果也。大經云。譬如眾水皆是一味。隨器異故。水有差別。如來說法唯是一味。隨眾生心地器異。故有無量差別。此如來觀知一切諸法之所歸趣者此也。其有下。明眾生不知。正合上艸木差別。眾生舉不知之人也。法乃一音之法也。若持誦等。正明不知。葢持誦不同。修行亦異。人天作戒善之解。三乘作諦緣六度之解。解既不同。即是差別。所得功德不自覺知者。明五人各稟教益。不知佛是一音無差別教。是不知實。亦不知七方便人各執己解為實。是不知權。故云不自覺知。
△二唯有如來如實知之。
所以者何唯有如來(至)如實見之明了無礙。
唯有下。約四法知。過去因為種。現在形貌為相。主質名體。自分不改名性。種相體性。五乘各論。五乘各異。即是差別。如來能知。同是一種一相一體一性。即無差別。如來亦能知。差即無差。無差即差。如來亦能知。念何事下。約三法知。念思修。即三慧。明記不忘曰念。意沉默想曰思。篤行無怠曰修。何事者。是所稟之教。如小根念人天之事。中根念二乘之事。上根念菩薩之事。思修亦然。云何者。有操修之功。如小根以五戒十善法而念。中根以四諦因緣法而念。上根以六度法而念。思修亦然。以何法者。謂用何因緣也。如念人天者。以福報因緣而念。念二乘者。以懼苦求樂之因緣而念。念菩薩者。以自利利他之因緣而念也。思修亦然。三根三慧即差別。若入圓妙三慧。即無差別。以何法得下。約二法知。以何法即是因。得何法即是果。如戒善因人天果。諦緣度因三乘果。五乘之因。各得其果。即是差別。眾生諸佛。一如無二如。即無差別。眾法住下。約一法知。七方便住於七位。故言種種之地。此即差別。如來如實佛眼見之。明了無礙。如眾流入海。失於本味。則無差別。隨他意語。以智方便而演說之。則如來能知差別。其所說法。皆悉到於一切智地。則如來能知無差別。
△三舉喻帖合眾生不知。
如彼卉木叢林諸藥艸等而不自知上中下性。
所謂眾生聞法修行。所得功德不自覺知也。如天地之產百嘉。雨露之滋眾卉。自生自遂。孰能知之。
△四牒前結釋如來能知。
如來知是一相一味之法(至)終歸於空。
一相一味之法。為緣分別。解離滅等。一為無量也。究竟等歸空。無量為一也。此是牒前重釋無差別之義。一相一味。解脫離滅。若是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃。終歸於空。即無差別。究竟一句。結上諸句。非是二乘有餘。乃是究竟大涅槃也。常寂一句。結上諸句。非是小乘寂滅。乃是常住寂滅。前云常自寂滅相。即此義也。終歸一句。顯非灰斷之空。乃中道了義第一義空也。
△五釋疑。
佛知是已觀眾生心欲(至)不即為說一切種智。
恐疑云。佛既知始末是一。何不鹿苑即為說實。釋云。佛知是實。因觀眾生心欲。隨三悉檀而將之護之。將護二字。正是如來抑之在懷。捨己從人。恐其誹謗。將導護惜。故不即為說一切種智也。上述成開三顯一已竟。
△次復宗稱歎。
汝等迦葉甚為希有(至)隨宜說法難解難知。
前明如來無量功德。億劫說不能盡。恐人疑四子領解。何必是實。當知前約佛恩普被。猶如雲雨。靡不覆潤。佛恩普載。猶如大地。靡不生成。豈但為一方一機而已哉。故云說不能盡。上來廣明一音冥化。澤被無疆已竟。到此故佛歎述。雖未及究竟佛地。且領五時權實。開佛知見。分證佛果。亦誠不虗兼欲引發下根。令同得悟。故云汝等希有。二乘以無為正位。捨證入實。故云甚為希有。能知隨宜說法。述其能領開三。能信能受。述其能領顯實。所以下釋成佛。於一道隨宜說三。深玄難解難知。而汝等能信能受。故歎希有也。長行竟。
△二偈頌。有五十四行半。分二。先四行頌上法說。次五十行半。頌喻說。初又二。先半行。頌法王不虗。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間。
因果不亡為有。二十五王三昧。破二十五有。如來已破此有。為法中王。故云破有法王。
△次三行半。頌開權實。
隨眾生欲種種說法(至)以種種緣令得正見。
隨眾生二句。開權也。隨其欲樂方便說三。如來下顯實。功高十地。德邁三賢。非尊重而何。甚深無量。橫竪莫窮。非深遠而何。深鑑小機。知其未堪。不輕所說。是故四十餘年。默而不說。今大機既發。方為說之。何故久默而不說耶。當知有智若聞。能信能解。其柰無智疑悔。悔則謗。謗則墮苦而永失矣。是故下。頌上到一切智地。如來隨種種緣。說種種教。悉為令得大乘知見也。此中破有對治。隨欲世界。久默為人。正見第一義也。
△次五十行半。頌喻說。分二。初十行半。頌上喻說。二四十行。頌法合。初又二。初九行半頌有差別。二一行頌無差別。初九行半分六。初三行。頌密雲喻。
迦葉當知譬如大雲(至)靉靆垂布如可承攬。
雲喻應身。應身隨智慧行。故為慧雲。能具十二部經法。故云含潤。身放大光如電躍。口震四辯如雷聲。聞法歡喜。故言悅豫。九十五種邪見不現。故言揜蔽。除心地九十八種見思熱惱。如地清涼。應身現世。似同三有。有心往取。實不可得。故云如可承攬。
△二一行頌澍雨喻。
其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。
八音四辯。宣澍法雨。一時俱聞。故云四方俱下。凡有心者皆蒙利益。故曰率土充洽。
△三一句頌土地喻。
山川險谷。
即七方便眾生五陰。今蒙法雨。身意柔軟。如山川土地得雨潤澤也。
△四二句頌卉木喻。
幽邃所生卉木藥艸。
頌上眾生習因差別。喻眾生久遠習因。隱在陰界入內。故言幽䆳。今蒙法雨。悉得開發。故言所生。
△五二行三句頌受潤喻。
大小諸樹百穀苗稼(至)艸木叢林隨分受潤。
物理論云。粱者黍稷之總名。稻者粳糯之總名。菽者眾豆之總名。三各二十。共六十。蔬果之實。各二十。合為百穀。百穀總名曰五穀。謂麻黍稷麥豆也。取喻五乘能生百善。其實百善能生五乘也。甘蔗喻定。葡萄喻慧。乾地一句。喻未信者亦信也。其雲下。喻佛所說一相一味之法。三乘五性隨分受益也。
△六二行頌增長喻。
一切諸樹上中下等(至)一雨所及皆得鮮澤。
小不過分。大不減少。五乘各得增長。故云皆得鮮澤。
△二一行頌無差別喻。
如其體相性分大小所潤是一而各滋茂。
五乘體相。根性不同。如來法雨所潤是一。初二句頌所生所潤。次一句頌能潤。則是無差別也。各滋茂者。差別不自覺知也。
△二四十行頌法合。分二。初三十五行。頌合有差別。二五行。頌合無差別。初有六。初一行。頌合密雲。
佛亦如是出現於世譬如大雲普覆一切。
初二句正合。次二句提喻帖合。
△二八行半。頌合澍雨。又三。初三行。頌唱號令歸。
既出於世為諸眾生(至)出於世間猶如大雲。
諸法之實。長行所無。即一乘實相。方便權巧。分別演說。皆為此也。
△二一行半。頌四弘度生。
充潤一切枯槁眾生(至)世間之樂及涅槃樂。
法雨滋潤枯槁眾生。皆令離苦。如五戒離三途苦。十善離人道苦。聲聞離三界無常苦。緣覺離從他聞法苦。菩薩離內無利智外無相好苦。既離苦已。皆得世出世間安隱快樂也。世間樂。人天也。出世間涅槃樂。三乘也。又五乘咸有世間之樂。皆令得涅槃第一之樂也。充潤二句。即度眾生。皆令一句。即斷煩惱。安隱一句。即學法門。及涅一句。即成佛道。
△三四行。頌召機來聽。
諸天人眾一心善聽(至)常為大乘而作因緣。
初二行。召集人天等聽法也。身無上。相好莊嚴。口無上。具四無礙。意無上。俯察群機。故云無上尊。次為大眾下。能說人尊。故所說法妙。甘露乃不死之藥。妙法是真常之體。稱之為淨。以不染故也。甘露淨法。止得一味。乃解脫涅槃之味也。一味之法。以一妙音演暢。隨類得解。斯義即上解脫涅槃也。常為二句。申明非但。一時演暢斯義而已。乃於四十年中。雖說九部之法。常為大乘解脫涅槃而作因緣也。
△三四行頌合土地。
我觀一切普皆平等(至)充足世間如雨普潤。
我觀二句。一性平等。無有四句。冤親平等。恒為二句。說法平等。如為二句。一多平等。常演下。久近平等。說法乃如來之能事。除此之外。皆為他事。去來坐立。即四威儀中。凡有機感。皆為說法。終不疲厭。若有彼此等。則有限礙疲厭。世尊視四生如一子。等三界以同仁。為七種眾生說法。如雨澍山川谿谷。平等普潤也。
△四二行頌合卉木。
貴賤上下持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。
文具六對。貴為天子。賤為庶民。王民一對。上而諸天。下而人道。天人一對。持戒出家。毀戒在家。僧俗一對。菩薩纓絡嚴身。具足威儀。聲聞福德淺薄。不具威儀。三乘一對。正見內教。邪見外道。內外一對。根利者大乘。根鈍者小乘。大小一對。等雨者。其教無私。無懈者。誨人不倦。自貴賤至利鈍。五乘展轉論之。
△五十一行頌合受潤。分三。初一行總明受潤。
一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地。
五乘受解緣別。所證各異。故曰諸地。即下人天等。
△二七行別明受潤。
或處人天轉輪聖王(至)如是菩薩名為大樹。
或處下一行。明小艸受潤。五戒處人道。加勝施處輪王。加十善處釋提。四禪處梵王。人天修戒善四禪八定等法。暫治三惡八苦之病。故喻小艸。治時疾而已。知無下二行。明中艸受潤。二乘俱有智斷。無漏即道品等法。修之能得小乘。但二乘諦緣之法。破人執之病。免三界苦。不能化他。乃喻中艸。求世下一行。明上艸受潤。權教菩薩。自信作佛。修六度行。自利利他。然皆住相。不稱性理。縱破法執。不能忘相。終不能治無明之病。但志求精進。勝於二乘。故喻上艸。六度中精進為最。大論云。施戒忍乃世間常法。欲修定慧。必須精進。今舉精進攝餘度也。又諸下一行半。明小樹受潤。佛所鍾愛。故稱佛子。有三賢四加之別。故云諸。位雖涉乎地前。心則專乎佛道。佛道雖多。不出四無量心為本。故曰常行慈悲。佛雖未記作佛。自知作佛無疑。此菩薩雖順性而修。二執齊破。未見法身。道用猶劣。廕化不廣。故喻小樹。安住下一行半。明大樹受潤。此菩薩分證實相。具不思議德用。住於神通。轉不退輪。於一念頃。能於十方開導利益一切眾生。故喻大樹。
△三三行總結能潤所潤。
佛平等說如一味雨(至)於佛智慧如海一滴。
佛平等說。能潤也。所稟各異。所潤也。佛以下。顯功德智慧。如大海無際。以此喻種種演說。如海一滴耳。正是前文說不能盡之意。
△六八行半。頌合增長喻。分二。先二行。總頌增長。
我雨法雨充滿世間(至)隨其大小漸增茂好。
法本一味。修之不同。故有差別。如彼下。舉喻帖釋。
△次六行半。別頌增長。
諸佛之法常以一味(至)是名大樹而得增長。
先明法一機異。普得具足。即現世安隱。修行得果。即後生受樂也。聲聞若不值佛。此身未必無後。由見佛故。成最後身。果縛尚存。聞法得果。是中上增長。菩薩智慧堅固。了三界如幻。求最上佛果。是小樹增長。住禪得通。聞法歡喜。是大樹增長。此文似有缺略。缺少小艸增長。略則無權進實。理應人天漸進三乘。三乘漸入一乘。由實至究竟。三艸二木。各有勝進。方盡會權歸實之旨。上頌合有差別竟。
△二五行頌合無差別。
如是迦葉佛所說法(至)漸漸修學悉當成佛。
大雲一味。無差別也。各得成實。有差別也。以華喻人。故云人華。當知下。明開權顯實。非滅度者。未度變易也。獨言二乘者。為保證心強故。人天不計果為涅槃。菩薩不於中間取證。故但言二乘耳。道因也。菩薩之道。須斷通惑。二乘亦斷此惑。故云是菩薩道。二乘智斷。既是菩薩之因。豈宜執為果耶。故斥之是菩薩道。更令修習。方得成佛。大二乘行業。不異菩薩。但發心有異。如不龜之藥。浣者用之。但充衣食。士者用之。則食封邑。豈藥有差別哉。的實而論。不但二乘之行。不異菩薩。一切人天善業。皆菩薩行。豈必高巖入定。虎口亡身者乎。修學者。勸修實相之因。成佛者。授其實相之果也。上如來述成已竟。