△三涅槃無名論。明理智不二顯證一。前論境則真俗互融，智則根，後體一。今由境智不二，一如無二如，唯此一法。本自無為、真常寂滅，離一切相而即一切法，斯為證之至極。為顯示此義，故次來也。約教理則前淺後深，一道豎窮至此。在行果則同時修證，起必全真。但心境不二而二為修，二而不二為證，故前論則能所未亡，此論則泯絕無寄。大凡實教從因至果，一道用心始終如此，故初住發心許有分真成佛之義，故知即因即果、即行即證矣。《華嚴》云：「初心、畢竟二無別，如是二心先心難。」彼約事頓、此約理頓，故知不俟三祇方為果滿。又此論來，雖則理由前論，發起亦在秦王。秦王既先唱此宗，論主乃迎述幽旨。由此論來乃有二意：一成立主宗故、二圓滿教理故。由斯二意，故先有表文，次方立論。依此分文：初、表文，二、論文。初中又二：初、表題。
上涅槃論表
古題云「并表」，今依近本。此題亦後人立。下奉於上曰上。表，外也，伸明本意已在表文。既因秦王作論，論成故表進之也。
△二、表文三：初、總歎王德。
僧肇言：肇聞「天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下。」
聞外書所說也，即《道德經》文，今文略。彼云「矦王得一以為天下政」。始皇諱正，故云治天下。
伏惟陛下(指階陛之下)！睿哲欽明。
此四者語出《尚書》堯舜二典。今以至德歎秦王也。
道與神會。
無為曰道，不測曰神，神解契於道性曰會。此明具王德。
玅契環中，理無不統。
環之中，蓋言於空也，中不空則非環矣。達空理故能統該羣物，此歎知佛理也。
遊刃萬機，弘道終日。
上句美王業，下句讚外護。
威被蒼生，垂文作則。
蒼生者，言天之生靈威德覆被。又垂訓以禮樂之文作則故。
所以域中有四大而王居一焉。
《老子》云：「道大、天大、地大，王亦大。」
△二、敘述宗由四：初、歎至理深玄。
涅槃之道(標一乘果法)，蓋是三乘之所歸、方等之淵府。
大乘了義曰方等。水深曰淵。府者，聚也。言一乘為三乘究竟所歸。又為了義教所聚之處。
渺漭希夷，絕視聽之域。
水無邊曰渺漭。《老子》曰：「聽之不聞曰希，視之不見曰夷。」皆語玅道深玄。
幽致虗玄(句)，殆非羣情之所測。
殆，且也。
△二、敘重恩謙感。文二：初、敘恩感遇。
肇以人微，猥蒙國恩，得閑居學肆。
微，劣也。猥，鄙也。皆謙詞。蒙恩故出俗閑居學肆也。
在什公門下十有餘載。
此即在學肆也。載，即年也。論主十九師羅什，三十一亡，則知論成不久示寂也。
雖眾經殊致、勝趣非一，然涅槃一義，常以聽習為先。
聽習涅槃義，是了義中最勝，故曰為先。
△二、謙力寡微。
肇才識暗昧，雖屢蒙誨諭，猶懷疑漠漠，為竭愚不已，亦如似有解。然未經高勝先唱，不敢自決。不幸什公去世，諮參無所，以為永慨。
屢蒙羅什誨諭，疑心尚暗，故曰漠漠。且竭愚不已似如有解，但未歷明師印受，故不敢自決。此乃奉主之言。又因羅什去世，師問無所，故慨歎長永。
△三、歎秦王明悟。
而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快盡其中方寸。
《論語》云「德不孤必有鄰」也。神契者，神解相契也。目擊道存者，出《莊子》「仲尼曰：『若夫仁者，目擊而道存，亦不可以容聲。』」快盡其中方寸者，目之擊視，頓領涅槃玅心。
故能振彼玄風，以啟末俗。
振，舉也。玄風者，涅槃真軌也。玄風將墜，故奮迅舉振以開下流，故云末俗。《康疏》云：「什法師亡後，秦王通四科義：一通聖人不住法、住般若義；二通聖人放大光明義；三通三世義；四通一切法空義。」第四即涅槃義。秦王通云：「夫道者以無為為宗。若其無為，復何所有耶？」今歎此事故云也。
△四、序答旨幽深。文二：初、正明。
一日遇蒙答安城矦姚嵩書問無為宗極。
安城矦者，封受之爵也。姚嵩，即秦王庶叔。書問者，姚嵩有書問秦王三義，不問三世義。問一切法空義云「不審明道之無為，為當以何為體」等文。秦王答云「吾意以無為為道。道止無為，未詳所以宗也」等文。論主遇蒙答旨，即決疑心，故遂作此論也。下引秦王答文。
何者？(何謂無為之義)夫眾生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。
欲者，悕望心也。未達萬法全真、外求理事，皆欲也。故見實有生死，流轉無窮。
若欲止於心，即無復生死。
即事而真，故理外無事可取、事外無理可求，即欲止也。生死即真，故無復生死。
既無生死，潛神玄默，與虗空合其德，是名涅槃矣。
心即真故曰潛神，境即真故曰玄默。不二之道豎貫三際、橫通十方，故德合太虗，即涅槃無為之義。
既曰涅槃，復何容有名於其間哉？
百川入海，各失本名；萬法歸真，竝無異稱，故曰涅槃無名。此責安城矦所問以何為體之異見。上竝秦王語。
△二、美歎。
斯乃窮微言之美、極象外之談者也。
下論主美歎也。《易》云：「得意而忘象，得象而忘言。」今美秦王窮極無為微玅之意，故出言象之外也。
自非道參文殊、德侔慈氏，孰能宣揚玄道、為法城壍？
參，廁也。侔，竝也。二皆同義。文殊是不足梵音，具云曼殊室哩，此云玅吉祥，亦云玅首、亦玅德，即法王之子。慈氏者，姓也，梵云彌勒，名阿逸多，此云無勝，勝德過人故，即一生補處菩薩。今反美秦主道德，非與此二大士參竝，何能宣揚玄道深旨、為佛法之城壍焉？
使夫大教卷而復舒、幽旨淪而更顯。
大教，即佛教也。幽旨，乃無為深旨。此二者去聖已遠，今之重興，故曰復舒、更顯。
尋翫殷勤，不能暫捨，欣悟交懷，手舞弗暇。豈直當時之勝軌，方乃累劫之津梁矣。
尋文翫義，不捨於心目；一欣一悟，交集於懷臆，故手之舞之不暇也。直，但也。當時者，當今之時也。津梁者，津濟可以通舟運，梁橋可以接道行。今秦王立無為之勝軌，使而今而後有出塵之正道故。
△三、奏聞作意二：初、明作意。文二：初、讚前義幽深。
然聖旨淵玄、理微言約，可以匠彼先進、拯拔高士。懼言題之流，或未盡上意。
先領前文義精當，故曰然也。聖旨淵玄者，秦王義意高深，無為理微，王言簡約。匠，師也。拯，助也。先進利根或有所疑，可以此為師訓拯助。進，趣也。懼言題之流者，言題既簡，不曉者懼之。即中下之流，恐未能盡於上意，故今作論以備之。
庶擬孔易十翼之作，豈貪豐文，圖以弘顯幽旨。
庶，望也。擬，比也。孔易十翼者，孔子作十翼以贊易道。十翼者：上經彖一、下經彖二、上繫三、下繫四、大象五、小象六、文言七、敘卦八、說卦九、雜卦十。今比擬仲尼所作，豈貪於文，圖欲顯易旨之幽深。今亦不求多文，但顯秦王之深旨耳。
輒作無名涅槃論，論有九折十演。
即標下所作之綱領，竝如下釋。
博採眾經，託證成喻，以仰述陛下無名之致。
廣博採摭佛經、依託聖言為證量，成立曉喻，以此讚述秦王無為之義也。
豈曰關詣神心、窮究遠當？
非謂關涉造詣秦王神解之心，又非窮究秦王遠當之旨。下云。
聊以擬議玄門，班喻學徒耳。
但欲擬度無為玄門，且班布開喻後學之徒耳。
△二、助末章高判。文二：初、敘判斥之義。
論末章云：
秦王通第四義，末章有此云。
諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。
逍遙園諸家談一切法空之義，泯絕歸空，全同斷見。
吾常以為太甚逕庭，不近人情。
吾者，秦王自稱也。太甚逕庭，出《莊子》。李頤音云：「逕庭，激過也。」著空過甚，不近人之情解也。下難云。
若無聖人，知無者誰？
知者，證也。既無聖人，誰證無理？此斥不達之流，不能即有以契無。
實如明詔。實如明詔。
論主歎也。王言曰詔，詔旨明白故。
夫道恍惚窈冥，其中有精。若無聖人，誰與道遊？
《老子》云：「恍兮惚兮，其中有物」等。今借彼文。恍惚者，似有若無，不可見故。窈冥者，深䆳不可測故。無為之道者，在乎杜絕思議之間，有而精微。游者，履也。雖平等味，同其道、合其微，其唯聖人乎。若無聖人，誰證道也？
頃諸學徒，莫不躊躇道門、怏怏此旨。懷疑終日，莫之能正。幸遭高判，宗徒𢄶然，扣關之儔蔚登玄室。
頃，向也。躊躇者，猶豫不進也。怏怏者，疑恨也。此旨者，空廓之旨。高判者，秦王判斥也。𢄶者，快也，心之決了曰𢄶然。儔，倨也。蔚者，艸木盛貌，今取盛義。疑心既決，進道者盛也。
真可謂法輪再轉於閻浮、道光重暎於千載者矣。
此亦歎前。佛滅後聖賢已隱，法輪久不轉，道光長掩耀；今由秦王宣揚，故使再轉重照也。
△二、伸述作之懷。
今演論之作旨，曲辨涅槃無名之體。
秦王判釋已明，今乃委曲更辨。曲辨之意者，下云。
寂彼廓然，排方外之談。
寂，滅也，助秦王滅諸家廓然斷見。又《莊子》云：「六合之外，聖人存而不論。」則涅槃等義皆方外之教。今明即事即真，故非方外之談，乃推排之也。作論雅意其在此矣。
條牒如左，謹以仰呈。
條，錄也。左，後也。仰，上也。錄牒在後，謹而進上也。
△二、乞指授。
若少參聖旨，願敕存記。如其有差，伏承指授。
少參者，謙也。似合上意，願敕記而存之，差則乞從指授耳。
僧肇言(表畢)
注肇論疏卷第四
音切竚
(除呂切)痾
(於何切)瘵
(側界切)遘
(古候切)彖
(羊吏切)儁
(子竣切)婉
(於遠切)邕
(於龍切)猥
(於隗切)惘
(文兩切)悒
(於急切)釿
(牛引切)漭
(莫朗切)摭
(之石切)頤
(以之切)窈
(於鳥切)怏
(於兩切)𢄶
(呼麥切)蔚
(於胃切)