注肇論疏卷第五
姑蘇堯峯蘭若沙門 遵式 述
△第二、論文二：初、題目。
○涅槃無名論第四
泥曰、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也。疏曰：涅槃者，是中國梵音。西有五天竺，唯中國音正，如此方夏音正，楚音訛故。泥曰，泥洹，皆梵音之訛也。秦曰無為，亦云滅度。然萬法雖眾，不過心境，心境乃生住異滅有為之事也。事本無體，起必全真，真體湛然平等一相，是故即有為而無生無住無異無滅，心如境如，故曰無為。生死本無起滅、煩惱本無縛脫，故曰滅度。此則前三論但境智未亡，今境智不二，故知四論說則前淺後深、理則同時一致。良由境則虗而無相、智則寂而無知，境智一如，即今無為滅度之義。然涅槃有四種：一自性清淨涅槃，謂理性本淨，不待修也。二有餘依涅槃，謂煩惱永寂，微苦所依未滅故。三無餘依涅槃，謂煩惱既盡，餘依亦滅故。四無住處涅槃，謂真如出所知障，大悲般若常所輔翼，約修顯故。唯識云：一切有情皆有初一，二乘無學容有前三。此約定性，唯我世尊可言具四。然今一乘之教論此四者，中二約應化、前後約真實。但由應必全真、真不離應，事皆攬理、理外無事，故真應不二，通具四也。但真外執應，即為今之所破。若即應即真，竝今無為滅度之義。又於四中，後三約修、初不待修，若修即無修、證即無證，則三乘因果竝得一乘無為之果。下之破立，准此可知。言無名者，萬法歸本，各失自相、平等一味，不容異名，非唯即相無相，亦乃即名無名，故云以無所得故得阿耨菩提況涅槃也。又前則真俗同一，次則寂照同一，今則心境同一，不見二相豈容異名也。論如前釋。第四者，次前三也。涅槃無名之論，依主釋。於前五名中，緣會諸法本無理智之異，緣會即本無，故曰一義。