△後一十八章問答推窮，合為九重，開解行證之次第。大分為三：初三就真應明等解，次四對三乘顯等行，後二就人法示等證。初中三重：一、真應異同辯。文二：初、敘應疑真問。文二：初、章名。
The following eighteen chapters use questions and answers to probe the meaning thoroughly, forming nine layers in total, which unfold the sequence of understanding, practice, and realization. They are broadly divided into three parts: the first three layers explain equal understanding in terms of the true and the responsive; the next four layers reveal equal practice in relation to the Three Vehicles; the last two layers demonstrate equal realization in terms of the person and the Dharma. Within the first part there are three layers: first, a discussion of the similarities and differences between the true and the responsive. The text has two sections: first, the questioner, doubting the responsive while narrating it, asks about the true. The text has two sections: first, the chapter title.
覈體第二
覈，責也。前云有無絕於內、稱謂淪於外，故今執示現生滅之相，責覈推究涅槃真體何以絕有無名相也。此據人天二乘所見應化為實，故疑真身何以離名絕相？
△二、正問中二：初、序問。
有名曰：
難者所謂涅槃必有名相可得，故標有名為難者之辭。
夫名號不虗生。
名因相有。
稱(平聲)謂不自起。
稱說言謂必由名起，故不自然。此上是汎敘。
經稱有餘涅槃、無餘涅槃者(即前經)，蓋是返本之真名、神道之玅稱者也。
返者，歸也。由聖人歸本證神玅不測之道，是此有無二涅槃，故經文立此名稱也。然今有名者陳相致問，蓋以二乘所見應化為真，未達真身畢竟寂滅、報體相續長時，故執示現生滅之身已為返本真實。則知向下所說，但認化身示成正覺，以為大覺法身圓滿，故說因果行相正符小教。雖以法報標名釋義，多論化相，此意為欲破二乘及諸凡夫執化為真，令達真化不一不二之旨耳。
請試陳之。
此句是無名者問曰：試且陳之行相如何耶？
△二、立問中三：初、陳有餘相：文二。初、牒名述相中三：初、牒名。
有餘者。
△二、述相有五：初、果德已圓相。
謂如來。
應身如來也，謂從如實道來應眾生。
大覺。
自他覺滿故。
始興。
三十四心斷三界九地惑盡，於金剛座上、木菩提樹下初成正覺時。
法身初建。
即戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身初圓也。即八相成道丈六之身，具三十二相八十種好。二乘既認此以為真佛，故今標指之。
澡八解之清流、憩七覺之茂林。
八解者，八解脫。《大品》云：「一內有相外觀色、二內無色相外觀色、三淨解脫、四空處定、五識處定、六無所有處定、七非非想處定、八滅受想定。」此八有斷惑之能故，如清流有浣濯之用。佛已澡之，故得上法身初建也。憩，息也。七覺者，即七覺分：一擇法、二精進、三念、四定、五喜、六捨、七除，一一有覺分之言。或曰覺支，即菩提分法。共成覺道故，如園林秀茂。佛已憩其中也，故得上大覺始興也。此二義，多用《淨名》。彼云：「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。」
△二、因行已滿相。
積萬善於曠劫。
小乘亦說，菩薩成佛，定滿三僧祇修有漏四波羅蜜，及百劫修相好等。皆曠劫積善也。
蕩無始之遺塵。
直至菩提樹下，三千四心一時斷惑。遺，棄也。塵以坌污為義。即明見修煩惱，是無始可棄之塵垢盡，故今曰蕩也。即知小乘所說，前三僧祇但是伏惑，直至菩提樹下方有斷義。若約始教菩薩，則金剛心斷種義耳。
三明鏡於內、神光照於外。
天眼知現在、宿命知過去、漏盡知未來，曰三明。由內證根本、外發後得，故有三明神光外照也。此則智行滿。
結僧那於始心、終大悲以赴難。
僧那是梵語，此云四弘誓願，即煩惱願斷、法門願學、佛道願成、眾生願度，前三是智、後一是悲，悲智願三即菩提體。始結四心、雙行二行，自行已滿、利他無窮，故大悲終心長時赴難，填度生願故也。此則願行也。
仰攀玄根、俯提弱喪。
上句智窮深理，故曰玄根。下句悲濟羣生，故提弱喪。弱謂劣機，即樂小法者。喪謂喪失，即三界眾生。此釋上四心不過此二故也。
超邁三域、獨蹈大方。
超邁三域者，出三界也。獨蹈大方者，已成佛道，不共二乘，故云獨蹈。上句則報超三界，下句則果異二乘。
△三、利他益物相。
啟八正之平路、坦眾庶之夷途。
啟，開也。八正，則八正道。《大品》云正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此是三乘出離正道，故曰平路。坦，平也。眾庶者，不一之稱。夷途者，斷常二邊邪見也。今以八正道為平等之正路，平眾生之異見，同歸正道故。
騁六通之神驥。
騁，奔也，即馳驟義。六通者，三明外更加二天耳、三他心、五如意後得。自有曰三明，赴他有六通，天耳察聲故、他心知他心行故、如意速疾而往故。神驥者，健行千里馬也。聖人六通赴機疾速，如神驥之奔騁。此明大悲願力，利他無處不周也。
乘五衍之安車。
乘，運也。衍者梵音，此云乘，即五乘為五衍也，三乘外加人天乘。安車者，安處車乘也。以六通神驥，運五乘安車，即皆令出離三塗及三界故。
至於出生入死、與物推移，道無不洽、德無不施。
洽，霑也。出入生死界中，隨順五道示現受身，無為道德悉施眾生，如春澤普滋。此結利他事也。
△四、二智常行相。
窮化母之始物、極玄樞之玅用。
此明後得智達俗。化母者，因緣也。一切事法，皆由因緣從無而有，故因與緣為物之始。玄樞者，俗智也。《爾雅》曰：「制扇以附門傍者曰樞。」有動運義，以喻智有照用。簡異邪智，故曰樞樞玅用，極智用以窮事也。
廓虗宇於無疆、耀薩雲於幽燭。
此明根本智達理。廓，徹也。虗宇者，真理虗寂，絕邊疆故。薩雲是梵語，具云薩雲若，此云一切智，即真智也。耀、燭皆照義，以根本智燭幽深理也。
△五、將欲示寂相。
將絕眹於九止、永淪太虗。
欲絕未絕，故云將絕。眹者，化迹。九止，即前九類，是生靈止處。聖人示現欲息，息同太虗。
而有餘緣不盡、餘迹不泯，業報猶魂，聖智尚存。
緣不盡，即殘機未了。迹不泯，即化身未息。此是無漏業報所招，尚有神魂聖智，存此赴應故也。
△三、結名。
此有餘涅槃也。
結相就名也。
△二、引經證成。
經云：「陶冶塵滓如鍊真金。」萬累都盡而靈覺獨存。
先喻後法。鍊金之法，陶汰溶冶，滓鑛盡則真金現。修行證性理亦如之，定慧雙修，二障盡則靈覺顯，靈覺身智即有餘也。
△二、陳無餘相中二：初、牒名述相三：初、牒名。
無餘者。
△二、述相中二：初、總陳。
謂至人教緣都訖，靈照永滅、廓爾無眹，故曰無餘。
教，化也。訖，畢也。靈照，智也。廓，空也。化相隨緣已畢，智照亦滅，身智既泯故空廓無眹曰無餘，即八相中入涅槃相也。
△二、別陳中四：初、徵釋所因。
何則(何以至人滅身智耶)？夫大患莫若於有身，故滅身以歸無。
《老子》云：「吾有大患，為吾有身。」今借彼語。大患者，分段、變易二種生死，有身故有。故今滅身，則大患永離。
勞勤莫先於有智，故絕智以淪虗。
勞勤者，斷惑證理、棄妄求真，行一切淨行，皆䇿勤勞苦，由智故有。故今絕智則勞勤永息。二乘厭於人天起行，實有如此，故滅身智以求寂滅。
然則智以形倦、形以智勞，輪轉脩途，疲而弗已。
智因形故有生死之倦，形因智故有損益之勞。脩途者，長途，三界六道宛轉無始，皆由身智互牽轉而不息。
△二、引證因起。
經曰：「智為雜毒，形為桎梏。」
毒藥能損身，喻之如智，則形以智勞。桎梏者，《山海經》云：「桎其足、梏其手。」即械縛也。喻之如形，則智以形倦。
淵默以之而遼、患難以之而起。
淵默，即無餘涅槃。由有身智故遠於無餘，患難從生也。
△三、正明滅相。
所以至人灰身滅智、捐形絕慮。
二乘不了化相示現，執為真實，故說佛身實有生滅。為破此執，特有斯問。灰身者，化火焚灰故。捐形滅智者，真俗智滅故絕慮。
內無機照之勤。
機，智也。滅智故無勤勞。
外息大患之本。
捐形故大患無本。
超然與羣有永分、渾爾與太虗同體。
羣有，三界二十五有。身心滅故，超越羣有、同太虗空。此明色心滅。
寂焉無聞、怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。
無聲曰寂。《涅槃經》云：「寂然無聲便般涅槃也。」怕爾無兆者，滅聲色故但見冥寂，不可測其所往。
△四、引喻以況。
其猶燈盡火滅、膏明俱竭。
燈盡則火性滅。膏油竭，喻身滅。光明竭，喻智滅。
△三、結名。
此無餘涅槃也。
△二、引經證成。
經云：「五陰永盡，譬如燈滅。」
由此故立無餘之名也。
△三、雙結正難。文二：初、雙結有無。
然則有餘可以有稱(去)，無餘可以無名。
皆謂相上各可以立名也。
無名立則宗虗者欣尚於沖默，有稱生則懷德者彌仰於聖功。
顯立名之益。宗虗者，即趣寂之人，故欣尚沖默；懷德者，則大悲之人，故仰慕有餘功行。各從所尚，而有進修也。
斯乃典誥之所垂文、先聖之所軌轍。
名出《勝鬘》及諸經，故曰典誥。軌轍者，軌則途轍。皆證此二涅槃故也。
△二、牒前正難中四：初、牒前難。
而曰有無絕於內、稱謂淪於外，視聽之所不暨、四空之所昏昧。
牒前也。下難云。
使夫懷德者自絕、宗虗者靡託。
靡，無也。因聞涅槃絕有無故，懷有餘者絕趣向，宗虗寂者無歸託。
△二、舉喻難。
無異杜耳目於胎殻、掩玄象於霄外，而責宮商之異、辨玄素之殊者也。
杜耳目於胎殻，即前視聽不暨也。掩玄象於霄外，即前四空之所昏昧。玄象，即四空天。掩閉霄外，四空天即昏昧不顯也。責者，問也。宮商，則五音之二。玄，黑也；素，白也，則五色之二。責宮商者，要知五音清濁之異；辨玄素者，要別五色黑白有殊，此則必有見聞之處。即前所謂九流交歸、眾聖冥會，必有歸會之處。此喻意謂涅槃既絕視聽又非四空，如何令九流眾聖歸趣耶？似杜絕耳目而欲問五音清濁、辨五色殊異。豈有此理也？
△三、詰責難。
子徒知遠(句)推至人於有無之表、高韻絕唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸，幽途故自蘊而未顯。
子者，男子之通稱，召無名者也。徒，虗也，知理不諦故為虗知。但以高絕才韻，推涅槃出有無，唱玅道、超形名，而不知旨無所歸矣。涅槃幽途自此蘊藏而不顯。
△四、結無益。
靜思幽尋，寄懷無所。
難者靜心幽尋前章也。寄懷者，解心無所寄託。
豈所謂朗大明於冥室、奏玄響於無聞者哉？
大明，即二相。玄響，即二名。冥室，是不見二相。無聞，是不聞二名。眾生既無見聞之益，故宜表示之，令其熏善種。既泯絕名相，豈能示之以真相、奏之以真名耶？