△二、有無即離辨二：初、有無難出問中二：初、章名。
徵出第四
徵者，推問也。因前章明涅槃出有無，故今雙牒有無而推問涅槃出有無之理也。
△正問二：初、汎敘難端中二：初、汎敘。
有名曰：夫渾(上呼)元剖判，萬有參分。
儒道窮五運之前，天地未分，三才渾為一氣，故曰混元，亦曰混沌。至於剖判清濁，則清昇曰天、濁墜曰地、和氣於中曰人，則三才啟運。萬物不過三而分之也。
有既有矣，不得不無；無不自無，必因於有。所以高下相傾、有無相生，此乃自然之數，數極於是。
三才是有，對有立無。於有無中，復暫有無，或高或下，相向相生，此則物理之數。自然如是，非彊使之。
以此而觀化母所育，理無幽顯。
《道經》云：「無名天地之始，有名萬物之母。」母者，母人，有生育義故。未有三才名字之前，此為變化之本。今觀此理，幽顯萬物無不統攝也。
恢憰恑怪，無非有也。
《莊子》云：「恢憰恑怪，道通為一。」此則言其變怪殊形好醜差別，無不屬有，亦不過有無所攝。
有化而無，無非無也。
有而後化，化復歸無，無不屬無。
然則有無之境，理無不統。
三才屬顯、變怪屬幽，竝不過有無，故理無不統。意謂真實涅槃亦不過無之所統。
△二、引證。
經云：「有無二法，攝一切法。」
此證前為量。
△二、正伸難意。文三：初、別經標指。
又稱三無為者。
小乘說無為有三，相宗說六，今約小乘人致問也。
虗空。
一也。太虗非生住異滅故，性離作為。
數緣盡。
二也。數即智也。以智為緣，揀擇諸惑，顯滅盡理，即擇滅無為也。
非數緣盡。
三也。即非擇滅無為。不假智數擇斷而得滅盡。如阿羅漢，永離三界苦果。果非擇斷，故云非擇滅。但斷集因，即擇滅也。
數緣盡者，即涅槃也。
標指擇滅所顯，以為真實無為之義。然前即雙執有無二相為真，今則已知有相非真，故疑無相必實。雖則捨有取無，意謂亦不過二相，故責無為何離有無也。
△二、推求出意。
而論云：有無之表，別有玅道。
前云果出有無之域。
玅於有無，謂之涅槃。
玅者，不可思議故。不可以有無思議，謂之玅道。
請覈玅道之本。
請無名者研覈其本，必不過於有無。
果若有也，雖玅非無。雖妙非無，即入有境。
此牒前云「雖無而有，所謂非無」，乃徵之也。道若是有，玅局非無，非無之玅即當入有，故知非無即是有也。
果若無也，無即無差。無而無差，即入無境。
又前云「雖有而無，所謂非有」，復徵之也。道若是無，玅在無差，無差之玅即當入無。
總而括之、即而究之，無有異有而非無，無有異無而非有者，明矣。
有名者總以非有非無之文，搜括推究玅道之本如是也。無有者，不可也。異者，非也。不可非有又非無，又不可非無又非有。玅在非無則定有，玅在非有則定無，則非有非無微玅之道不過有無義已明矣。
△三、結責非理。
而曰有無之外別有玅道，非有非無謂之涅槃。
牒前所言出有無也。
吾聞其語，未即於心也。
未解此語故。即者，契也。