△二、平等同時答。文二：初、章名。
通古第十七
通謂融通，古即時分。上因以人證法，故窮先後之源。蓋未明法性甚深之旨，猶以三乘滅妄證真問之。今明法性真常融通今古，由此隨緣方成萬法。今行人了萬法以會真常，乃名證入，豈同三乘先人後法而有得證耶？又真理雖則本有，既能隨緣成事，何礙事能顯理之解行耶？以法性真常融通古今，諸法即事顯理而答之，故曰通古。
△二、正答三：初、明人法不異。文三：初、正明。
無名曰：夫至人。
寄極證人顯深玄法故。
空洞無象。
無為妙性，寂而空洞，體絕諸相，故曰無象。此約至人體性寂之又寂，即明不變義也。
而萬物無非我造。
造者，作也。聖凡依正心境萬物，皆由真理隨緣而有，即不變而以顯隨緣。全法成人、依理成事，義法本真常，故經曰「無始無終」也。
會萬物以成己者，其唯聖人乎？
會，契也。凡夫不能即事契真，故輪迴不息。三乘滅妄求真，故積行不息。今即諸法而契不變真常者，故曰一乘。聖凡一源，唯獨聖人能即事契理，不歷僧祗而成道，以顯全人即法；法雖本有，不廢解行。契會之相既非新得，故異三乘也。
△二、推釋。
何則？
推也。何以會萬物以成己者，其唯聖人耶？下釋。
非理不聖、非聖不理，理而為聖者，聖不異理。
釋上即事聖理方為聖人也。先反釋，後順明。然雖人法無二，要由即事契真，方證不二之道。故由前解行，成此證入也。
△三、引釋。又三：初、釋智由理起。
故天帝曰：「般若當於何求？」
《大品經》。釋提桓因，此云能天主，問須菩提也。般若聖智如何可求也。
善吉曰：「般若不可於色中求，亦不離色中求。」
色是法相之首，今舉例一切也。於一切法不即不離之間，而妙契真常，為般若故。此則契理方為明智，釋上理而為聖。
△二、釋理由智顯。
又曰：「見緣起為見法，見法為見佛。」
見，竝證見。為者，是也。緣起是事，由見事體空，是了法之真實，故云見法。真法即真覺體，故曰見佛。此則由智方即事契真，釋上聖不異理也。
△三、結理智不二。
斯則物我不異之効也。
結上也。物即理也，我者智也。以上二經證之，則理智相由不異之効可見。此結成即事會理唯在聖智，故須解行之人證人法融通之性也。
△二、顯妙契即真三：初、正顯。
所以至人。
躡上物我不異，今顯至人妙契之相。
戢玄機於未兆。
戢，斂也。玄機者，智也。未兆者，無朕迹也。此則收斂智用，即於覺體而無智照之迹。以智即理故，方為至人之妙契也。下諸句例此釋之。
藏冥運之即化。
藏，覆也。冥運者，寂然運用。即化者，即今萬化也。藏覆冥寂之體，運用於即今萬化之間。此即體不離用、理即於事，以為妙契。
總六合以鏡心。
以鏡喻心，心本澄淨故。四方上下皆不離心而有，故以心而總之也。此句收現在。
一去來以成體。
過去未來同歸一體。此句泯過未、融三際一體。
古今通、終始同。
古今終始，一法通之，更無異相。
窮本極末，莫之與二。
理曰本，事曰末。窮極理事，義一名異。
浩然大均，乃曰涅槃。
浩然者，無邊涯也。均，平也。以理融事，即理而大均，故平等無涯乃曰無為。
△二、引證。
經曰：「不離諸法而得涅槃。」
《淨名》云：「不離諸法而得涅槃，是為晏坐。」涅槃，以諸法性常寂，故不離相而證理。此即理事不二。
又云：「諸法無邊故菩提無邊。」
諸法體無邊涯，菩提覺體亦無邊涯。此即能證智與理不二。上二經以明理、事、智三，名異義一也。
△三、結成。
以知涅槃之道存於妙契。
雖理事常融，要由妙契即真，方曰證道。故人法不二，不廢解行證入也。
妙契之致本乎冥一。
契則萬法一致。
然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極。
人法不異，契會玄微。同歸一道，更無過極。
△三、結非先後。文二：初、正結。
進之弗先、退之弗後，豈容終始於其間哉？
不二之道，進退求之，不見先後之相，豈容終始可得也。
△二、引證。
天女曰：「耆年解脫亦何如久。」
《淨名經》。舍利弗問天女曰：「止此室，其已久如。」天曰：「如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫亦何如久？」此蓋身子以久近問之，天女以無久近而答。身子再審其久近，天女以絕久近責之。耆年者，指舍利弗，曰耆宿也。意謂汝證解脫時，我止此室。今取責無久近之言，以證涅槃絕先後始終之相。