觀業品第十七
阿毗曇人言若勝義諦一切皆空諸法無體者如是亦應業果俱無何故佛說有其業果如經頌言。
自能降伏心 復能攝受佗
即有慈愛心 此說降伏體
釋曰自降伏者即身語意業止諸惡作乃能攝佗攝受佗者謂行布施利行愛語救怖畏等如是所作此中愛法所成名之為慈慈即是愛慈者柔輭為體此柔輭義即是慈之近相一切皆於等引心攝此有三種即一切法自佗種子及所生果心法所攝最勝所持然後成果此復能攝彼一切法如有頌言。
思及思所生 大仙所說業
彼業有多種 次第而分別
釋曰此分別者謂身語意有三種業。
復次頌言。
彼所說思者 此即是意業
從思所生者 所謂身語業
釋曰語謂語有所表又復別有身語二業謂遠離不遠離不遠離者即無表想此無表者餘處有說名不遠離此謂起思善業我作或我不作普施心等此名遠離或不遠離如是所起此即說為無表之業。
或有人言有表者謂相續業無表者非唯心所得乃至無佗所表如有頌言。
受用故生福 施受用福生
非福亦復然 此名受用義
并思為七種 了知諸業法
身語表無表 遠離不遠離
釋曰受用從生福及非福并思成七法是為諸業相是故決定諸法自相當有所得業果和合而有生死。
論者言亦非不壞業生果體成辦此或住邪或即滅邪此復云何故論頌言。
業住至果熟 彼業即是常
若滅即成無 云何有果生
釋曰若言自體相續不壞後有壞者此無因性以有壞故亦無所作果生道理滅即無體故。
又阿毗曇人言有相續故有果生起。
如我宗頌言。
若芽等相續 芽等復生餘
種先而果後 不斷亦不常
若不先植種 果生即不能
因隨果法中 從芽等相續
釋曰果生無異因隨果中是故種子而亦不斷若果生時種子自相無別分位此即不常此喻可成所喻法者。
故下頌言。
若心有相續 心法即現轉
果若離於心 無相續可轉
從心有相續 從相續有果
業先而果後 不斷亦不常
釋曰所說喻者次第應知此復云何。
故下頌言。
求法方便者 是十白業道
此世及佗世 得五欲勝果
釋曰法依於心種子差別從修持因為法方便得十善道果法成辦由此當知若業果等不有合者是中亦無求法方便何故世尊說有果法。
論者頌言。
若如汝所說 次第而分別
彼有過失生 其過多復大
釋曰此中分別非有所成乃生過失我今略為顯示方量且如有人種地獄因以心相續故若能於彼善趣受生無此道理種善趣因惡趣受生亦非道理譬如世閒植𩕳摩種芽等相續即不能生菴沒羅果或植菴沒羅種亦不能生𩕳摩之果諸異法體各各心相一切趣類自體有因善不善業和合所立分別力能表了有性此所表了因果不生如欲界繫心能起色無色界及無漏界心乃至無漏界心能起欲色無色界心此皆不有彼善等諸法所說亦然故有多種及大過失是中無此分別道理。
復次阿毗曇人又引頌言。
今我復說此 順正理分別
諸佛及緣覺 聲聞等讚說
不失如契書 業如所負財
界分別有四 皆自性無記
釋曰譬如有人從人舉債先得契書隨諸方處債無散失其後子本悉復還歸何以故以有契書故作用果成無復有壞業亦如是諸相似業所謂欲界即欲界繫乃至無漏界即無漏界有作善者具五種業復次彼不失法於何位斷邪故下頌言。
見道所不斷 至修道乃斷
是故不失法 能持於業果
釋曰若無漏業無漏位斷若作善者或斷不善業故無相似之業由是即無業果隨生方便因性故下頌言。
若見苦時斷 彼即有過失
有相似業故 斷即壞於業
釋曰若見苦時斷如是餘處次第叢雜而復善為不善不善為善此如是等即有過失若彼不善諸業法等彼位止時彼不失法即成相違是故阿羅漢於見道斷湏陀洹人度果已斷彼無常業設有所壞常法所起如契書在彼作用業有體不失植種有果現滅現成有業道故彼即不滅其不善業法阿羅漢於見道斷湏陀洹人果成已斷。
復次頌言。
一切相似法 諸業有繫屬
諸界一法生 一業一法起
釋曰彼所繫屬諸善等業而非對治諸果報等欲界者欲界繫色無色界及無漏界而彼對治所修諸戒由斷彼業有漏業起非不繫屬如思俱時所起諸想為根本法彼不壞業如分量得今略聊簡諸愚異生於三界中一切繫屬佛諸聲聞欲界繫屬於四界中若色有繫屬謂除欲界若無色有繫屬唯無色界如是欲色二界繫屬不續無漏界以二界業盡故對治戒無體非無色有戒體所起業用可得不見有業實所生故謂見三法從初起業至彼不失此業俱起皆具二種謂漏無漏而彼一向皆有業果。
復次頌言。
所有二種業 現非無常性
住至度果已 如是還復生
或至命終滅 或至度果滅
此無漏分別 彼相亦無漏
釋曰度果者謂至作證時斷何故作證時斷謂所繫屬滅有漏成熟滅此等分別皆是近相由是故有彼不失法能令眾生受彼種種界趣方處分量形色苦樂等法差別分別有業果報此不相違如有頌言。
雖空亦不斷 生死亦不常
業果報不失 此法佛所說
釋曰此中應知若業與果合界趣等分別無分位者即波一性異性皆不可說所言空者即是分別我空以補特伽羅無有分位此不可說故名為空有亦不常又壞故名空空亦不斷又生死所起諸趣相續種植先業三有隨生此亦不常煩惱業盡不有名空空亦不斷亦非先世不起業因是業不壞有業有報方便因性有如是法是故世尊以無礙智方便宣說彼一切法。
論者言如汝分別所說不善以不可分別相續業生故。
論者頌言。
諸業本不生 非伺察可得
業力心相續 業果二俱壞
釋曰此云何知業有壞邪以無自性故若彼諸法無有自性即彼自性如兔角等亦如業等是故應知無業可有若實有業生可說不壞如佛所言無業可壞。
復次頌言。
若業本不生 業云何有壞
若其有所生 彼云何不壞
釋曰是故佛說無所生故無業可壞當知有生壞即隨有若其無生即無有壞何以故無常性故亦無業生分位可說若畢竟滅此中云何有業可壞亦復云何有果生起如汝先說有業不壞此中亦無業與果合如是決定有所合者然以無生亦無所壞如上所說諸法次第悉無所壞已生諸法種種分位以無壞故若業若果二俱不生。
或有人言若法不生者彼過去未來諸有物體亦應不生不生諸業無自性故如論者先說業無自性無生法可立者諸修涅槃道者名住梵行離涅槃道有所修者名住非梵行若非梵行者或得涅槃修梵行者應墮地獄此即壞世閒法所作相違若業是無作即耕植等世閒法壞如是亦應所作罪福相對不有世閒何言此作福者此造罪者。
論者頌言。
若法有自體 有業而可住
二世受報已 彼業還復在
釋曰業若有體彼受報已而還復在若無自體差別可有如汝先說差別所得即成過失。
阿毗曇人言勝義諦中定有諸業有煩惱體為彼因故若有其因業非不有。
論者頌言。
此諸業煩惱 業因煩惱成
彼煩惱無實 業云何有實
釋曰勝義諦中若有煩惱自性即彼自性著於常法以無所生前已遮遣如是此中因義不成遮遣相似性故。
或有人言勝義諦中有業煩惱而為身因身果有故。
論者頌言。
若說業煩惱 以為身因者
業煩惱自空 身因復何有
釋曰說身因者是世俗諦非勝義諦勝義諦中業煩惱空此中所說因義不成。
大乘中觀釋論卷第十一
甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造