大乘中觀釋論卷第十一
安慧菩薩造 百
(西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣 法護 奉 詔譯)
觀縛解品第十六之餘
又復有問若諸行滅及眾生滅應無分別邪。
故頌荅言。
彼諸行無滅 此云何可有
眾生亦無滅 復云何可有
釋曰若法是常即無所作是故無有少法可滅何以故以法常故若是無常一向滅法此即不有復云何滅若常無常俱不可說即無過失此應思擇或有說者自體還成異義可觀若有法可滅何不有常若或言無即壞法性此乃成斷是故若有若無不可說滅。
或有人言所言不可說者即是如來息滅言詮是中為復有所取邪無所取邪若有所取云何不常若無所取此即成斷若復決定不可說者即諸佛一切智有所得法此中相違不能遮遣。
論者言滅即解脫解脫者若有我若無我有即是常若定無說又非智者所了知故。
復有人言諸縛解者謂因果有體相續轉時非無諸行以貪等生起因法隨有此即名縛縛生死中諸徃來者又或貪等名縛出世閒智若生起時貪等息滅此即名解是故不復諸趣受生。
論者頌言。
諸行生滅法 無縛亦無解
縛解若有作 即縛解不生
釋曰諸行自體相續壞滅住時無體無縛可有如外地等自體畢竟相違此即無解又或斷法無體故若斷時有得即縛解相二無分位是故無縛亦復無解。
或有人言諸行生時說有縛解。
論者言此亦不然若已生法有縛解者如是縛解二不和合若言生時又復無性如前所說眾生亦然無縛無解常即無作如虛空故若有所作即非是常亦非無常現前壞滅。
或有人言諸取名縛畢竟離取故名為解。
論者頌言。
若因取名縛 有取即不縛
無取亦不縛 何分位可縛
釋曰無染汙取此無有縛彼無染汙亦即不有此復云何而此無取亦復無體今所觀察亦無分位此中意者無所縛故如下頌言。
有眾生可縛 彼縛即有體
縛法彼若無 如調達所縛
復次頌言。
若先有其縛 彼縛能縛身
今既無所縛 如去來品說
釋曰此中不有能受取者以不有故即應無有縛法可得。
復次頌言。
已縛即不縛 未縛亦不縛
離已縛未縛 縛時亦不縛
釋曰由如是故無已縛無未縛亦無縛時縛法初起是故頌言。
已縛即不解 未縛亦不解
若縛中有解 縛解即同時
釋曰此不可說縛中有解若縛法無體云何有解若有縛可說即說有解今縛解俱無二相違故。
或有人言由有我故不得解脫若諸取法畢竟息滅此即解脫若如汝言我法不有云何乃有求解脫者彼解脫義當云何說。
論者頌言。
若我滅無取 我得涅槃者
此或有彼執 還成執於取
復有人言諸取根本因我我所是故我今息滅諸取如薪盡火滅有言我滅諸取當得涅槃者其義亦然彼等意者因我我所故執諸取由彼因故餘取即生是故彼取不得解脫。
論者頌言。
不應捨生死 不應立涅槃
有無皆成謗 此說非道理
釋曰若或諸行有生死可捨有涅槃可立此即都無所作可得云何乃有生死涅槃二種分別。